了四大，“受想行识”是觉状态思想等等。这时“消长”，完全达到禅宗的真正清净无念，不是我们生理上偶然受的清净无念，真正清净无念是没有的受，也没有心念的受，整个心是圆一。

义彻底转变

“方得变为真”，什么是“”呢？他引用了佛学的名称，譬如烟灰缸是玻璃的，有玻璃的，巾是棉纱的，有棉纱的。人也是各人个不同，这个不同的个叫，是前世带来的。明心见是把完全净化了，然后才到达真的境界。真就是本来的清净自，所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的，“元神”是家名词。佛学的唯识学把心分成八个识，所谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净，不到，必须要到达“铅尽汞”这一步，“方得变为真”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元神”。

“滓尽除，则尸气灭而命猝断。神成象，则凡死而魂魄俱空。”到这个境界讲得很明白了，这五境界“滓尽”，成为纯的境界。“尸气灭”，上的尸气没有了，我们的汗和腔一切的味，都是尸的气味。不过现在我们没有死叫活死人，我们活一百年就是一百年在等死。尸净化了，上的所谓寄生的三尸虫也没有了。所以到这个时候，心的五滓就净了。后天的命“猝断”，一下断了，断了不是没有命了，是后天生死的这个命断了。

“神成象”，成为纯之，这个“神”不是书上画的，来一个婴儿，那是想象的境界，实际上那还是独影境界。你们看《楞严经》就知，叫“法尘分别影事”，是一个意识投影，没有思想。因为人有我相我见，这个我相我见在清净的时候的一投影，叫神。

那么“神”是什么东西呢？是不是外有呢？可以有，但是真正的神不一定有。这一步工夫要到时候才知，现在只告诉大家一句，不一定有，也可以有。家一句话形容，“散而为炁，聚而成形”。一念要它有就有，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到这个境界才是“神成象”。“则凡死”，于是我们凡夫的这个心命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理神的灵魂，与四大的力的魄空了。

“故曰，气索命将绝，死亡魂魄”，修到达这个境界时，智慧不够、定力不够、魄力不够的人，就有“气索”之象，好像自己断了气要死了，自己都吓住了。所以如果不是真正有之士，往往在这里失败了，这个是“气索命将绝”。所以有时候觉得是定，其实是昏沉；有时觉得空，有时觉得像是死亡，其中的界限，之差别就在于智能的抉择。“死亡魂魄”，这个凡躯空掉了，魂魄在换。

来时的现象