，所谓人生而静，天之也。”这个金木，家有些书上称为金公某某，金是以男代表，木是以女代表。金在内是肺是气，木是肝主血，这是有形的气血两，气血是第三重的投影。这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气血是抻所生的东西。木代表万发生，生命力很。木的主宁静，本来是安静的，家给它的名字叫，但是这个不是佛学讲明心见的。

如果我们加以严格的规范，佛家所讲的也分好几个层次，见是彻底的。这里所讲的是中国文化《礼记》所提来的“情”那个，属于后天的。书尽说是先天，如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术的分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知这个木是代表宁静的。

“人生而静”，静态就叫天。其实不止人的生命，由观察得知，虽不是自然科学，但是万都在静态中发生。虽然生命本是动的，但是外形都是静的。一颗在地下，要很宁静的状态才可发芽，土壤在动中什么都不能生长。实际上以哲学科学的理，生命本成长就是个动态，可是我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之也”。所以我们人很懒，好吃懒，乃至一切不努力，最好张开嘴饭就从天上掉下来，心里一想袋里就装满钞票了。因为人本来好静、懒。

“金主动”，金是代表主，动跑动，“名之曰情”，这是中国文化情两字。“所谓于而动，之也”，这个情哪里来呢？情的就是。以家分类，情是用，说是外的作用，使这个情动了，动情了。所以这个情就是人类本的望，是它的作用。狭义的，只指男女关系的望，这里说的跟是广义的，对一切望的要求就是的望。中国文化把生命分为与情，我们讲到儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋明理学就知了。

而且还有一个问题，喜怒哀乐不一定是心理发动，有时候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好，是生理上病的原因。譬如肝气不舒，胃不好，痛苦难受，你叫我不发脾气不到。理说不必埋怨人，生病痛起来非要发脾气不可，因为它是情。所以修养到由归到不动情，那是最的修养了。宋明理学家这一是七八糟，全错了，不合逻辑。

情

现在我们讲到跟，佛学到中国来也引用了与情的关系，在《榜严经》中提到，“纯想即飞，纯情即坠”，一个人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因为脑虚幻想多啦。“纯情即坠”，年轻人跟着情跑，思想没有那么，所以读书很笨；读书聪明的孩，情的力量差一。情多想少，或者情少想多在六回就分开了，譬如说变畜生的人，情多，想比较少，下了地狱都是情多，脑不灵光。这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。