“六五坤承，结括终始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都没有了。我们打坐修到这个时候，一念没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶段。如果修到这个境界，“结括终始”，要像袋一样封起来，什么都不，因为极了，下一步又转过来到光明境界，力量更大。所以“韫养众，世为类母”，这个韫养的第二度光明再来，等于这个极是妈妈，再生一个儿来。在密宗也讲到这个理，所以有光、母光这个差别，一般人把“明”的先后境界的差别，比喻母相会的理。这是月尾的月亮，我们的境界也是如此。“上九亢龙”，“亢龙”就有悔，到了最就不行了，“战德于野”，战。现在还是把所谓炼丹、气机、生命、神、健旺这些变化，用《易经》的乾、坤两卦六个阶段来说明。

“九五飞龙，天位加喜”，到这个境界等于乾卦的能快要完了，“九五飞龙”在天之相，光明到了最鼎盛的时候，下一步就是黑暗的开始，所以“飞龙在天”，所谓天位已到了最，再一步就转了。

群尤无首最好

，善于用，超越于之外，就是“用九”、“用六”的理。

第二爻又变成了，两重爻变成了艮卦。境界等于每月历的二十二、二十三这两天，成了艮卦，等于说爻光明只剩了一，下面是暗的。这样就晓得自己的限度了，不能再加，只能减下来，“不得逾时”，违反这个原则是不行的。这就是每月历二十三的时候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半个月一样，不过亮光是向下颠倒的次序。

所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首，吉。”“群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有的，这是大吉大利。六条龙都没有为什么大吉大利呢？“用九”，从政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极，自己决不首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐士之，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大民主的神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大吉大利。一个人帮助团得益很多，他自己什么都不要，飘然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”，所以大吉大利。

“用九翩翩，为规矩”，“用九”这个名称很有意思。现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这两个名称，只有乾、坤两卦里有。坤卦是爻用“六”代表，乾卦是爻用“九”代表，其他卦里没有。怎么叫“用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是“用”、“用”。换句话说，到了最的境界，天地宇宙万同人一样，都受的法则所支。能够不受法则支

“用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所求的境界，也是与“用九”一样。所以《参同契》“用九翩翩，为规矩”，是说工夫一步有一步的境界，一步有一步的理，“用九”、“用六”而不被所用，是了之外。我们没有以前仍要知“用九”，每一个境界来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地，还是的“用”，不是的“”。如果被自己的这些境界骗住了，修永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着，因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的意思，“为规矩”，是要晓得那是修的这个理。丨152｜一

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到了“数已讫”，乾卦用完了，数“九”没有用了，“讫则复起”，极就

就班九转还丹