来当士去了，名叫薛光。他参禅参了几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有悟。悟要了“”及“命”，这个“一念不生”全现这些，他都懂都证到了；但是他认为悟了大彻大悟，只了了一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到访找明师不方便，后来碰到了张紫真人，他才成就。

这个就是说，你要修，没有修明心见的功，只有为工夫也不成功，原因是着相。所以修修密宗的人，非常容易着相，解脱不了，功很难悟透彻。但是修功的‘人，专坐禅达到明心见，也只见到法，了了，没有了命，报不成就。报是要修命功的，所以命双修就是家的理论。可是修命功必须要先悟到功，所以“人若不知本来真，末后何归”，也是枉然。“了是末后大事”，在家讲了是什么呢？明朝以后家“炼化气，炼气化神，炼神还虚”，还虚还不是了，什么时候是明心见？粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，这个时候就了。命功修成了再了功，那么这个神仙就不是神经了，就是真正的神仙了。

“不知要反终，先当原始”，所以修的工夫，是要回

到本来那个不生不死的仙佛之，就是回到我们那个本来面^目去，回到这个生命的本来。所以“要反终”，要想回到0最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找本来面目。11他这个理是说，修的第一步“必须反复穷究”，一定要去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这真，未生以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师讲的参话，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有没有？

我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他家了。他有首诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后来悟，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生是个得的僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲，因何落在帝王家”，很讨厌皇帝。历史上有好几个皇帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就是我们这些穷小偏偏想富贵。

这个功要参究，要悟，你要悟到“未生以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？是在丹田，还是在脑？哪里？“凭何而立”？

魏祖和六祖

由此“便知了命之不可缓矣”，我们工夫修，开始只知要了，要明心见。但是真正能明心见，必须先要了命的工夫。命功到了家，了了这个后天的命，恢复

｜163｜

到本来，命在我们自己才有了把握，才能了。