同样，中国古代所谓的宝贝，“方诸是珠”，这“方诸”是千年老的那个珠，你看人多残忍，把这些动修了多少年的这个“丹”挖来，给自己耳环，首饰，多可惜！方诸“其中虚”，中间空的，“象离中一”，离卦中的爻。“此秉太”，它是，壳或者是珠都是寒，是滋的，但很难消化。男老年常需滋，就是离中一的关系。女也常有人需要补，就是坎中一的关系，这都是古代医学的明。

“近取诸，远取诸”，这两句话自孔的《易经^系传》。我们老祖宗观察宇宙的法则，仰观天文，俯察地理，中通万之情，画八卦，那是个大科学。“近取诸”，我们这个生命，也与宇宙的法则相同。“远取诸”，远的呢，宇宙万都有同一个生命的法则，综合拢来，简化又简化，画成了八个卦，包天文、地理、人事，无所不有。所以孔研究《易经》的报告，就是这两句话。现在丹就用了孔这两句话，“近取诸，远取诸”，这个就在我们上，我们上有太月亮的作用，有火的作用；万也是一样，“莫不皆然”，都是一个法则。

“故世人用以取，然必向月下取之，才能得。”这个方诸太的，据说夜里把它放在碗中，有月光照会。“只因这真，原是月魄之”，月亮来，空气里度增加，碗里就有了。汉武帝修一个承盘，就是接受这个夜里的汽，夜里太没有了，空气里的分多度了。有人抱怨气象台不准，因为没有度的问题。像这一间房，我常常说是南北极，坐在窗边的，好呀！脱衣服；坐在北边的人正要加衣服呢。这就是理作用，修要懂得这个理，都是学问，都要留意。

修的老妹

了。所以人普通都不像修的，又想生意又想求名，又想求利又想求神仙，然后又想照自己的样去修，这个不会成功的，因为与修完全相反。

“日月非火，无所施。火非日月，用无所”，太就是一个发的能，宇宙最大的能量，属于火；月亮属于，都要适度。如果只有太这个能，是要烧坏的，连地球也会烧掉；下雨清凉清凉，也要适度，这两个都不能偏倚。所以假使没有日月火作用，则“无所施”，它的功能就起不了作用。换句话说，我们这个质世界也是跟火的作用，假使没有太、月亮的关系，则“用无所”，世界上也没有，火也没有，这个也没有用了。我们也是这样。

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“燧是火珠，形如铜镜，其中实，象坎中一”，“隧”是一个矿质的珠，“形如铜镜”，现在人工可以造得成功了，“其中实”，中间特别拱来，半个球凸镜像坎中之。“此秉太火，故世人用以取火”，把这个东西对着太，拿个纸一照就烧起来，没有看到火就燃了。“然必向日中取之，才能得火，只因这真，原是日魂之光”，这个凸镜上面并没有火，可是它有这个功能，是太魂的力量。在这个凸镜上面一照会起火，“日为光之所聚”，太为光之所聚，就是焦，“燧为光之所招，以火取火，安得不灵”，焦到达了这个凸镜上面，就燃了。所以他说《参同契》原文讲，“燧以取火，非日不生光”，用燧来取这个火，没有太就不会发火光来。

“月为之所藏，方诸为之所摄”，月亮是藏的，“方诸”就收这个月亮，这个就是壳修，鱼兵虾将也会修的，所以你看月亮好的时候，海边那个畔就来张开对着月亮晒，它凝结起来结珠就成这个丹。现