我告诉你，变化的不是我，你经常变吧！每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个当然不是我，这个是臭骨、臭，不是我。那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、觉上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却不了主，外界的环境一变，思想就变了。一切觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在？能觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个本来要找到。所以，叫你不要散，莫妄想，把这些不能主的思念、情、思想一概都丢掉，丢完了，净净，赤的，忘记了，忘记了一切的，有一个灵明自，这个自就是百丈的“灵光独耀，迥脱尘。。。。心无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛”。

这个大有理哟！必须要把这个真我找来，才不辜负打七，找到了没有？究竟是有我？无我？空？有？真？假？

山悟本怎么开悟呢？临照影，要走过溪，把鞋一脱，太一照，把自己的影映在溪里，他悟了，作了一首偈：“切忌从他觅，迢迢与我疏”。这个他是谁？就是你的妄想，若从思想上去找这个东西，你完了。思想，觉等等是我们真我的影，所以说“切忌从他觅，迢迢与我疏”。“渠今正是我，我今不是渠”。我们的什么思想、境界，这些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是这些思想、境界等等，却都是“我”的作用所变现的，也就是全波是，全是波的理。庄说，我梦见变成蝴蝶的时候，就不知我是庄了。当我梦醒的时候，我不晓得到底是我变成蝴蝶，还是蝴蝶变成我。到底我是梦？还是梦是我？到底梦中是真的？还是现在是真的？人生一大梦，天地一大梦，事事皆在梦中。你若说梦中没有意思，那你就错了，没有智慧。我以前有一个朋友蛮有意思，我说你不要糊涂，“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。”他说，你这样讲不算，我给你改一个字，“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒”。哦！有理！有理！假如世间的人都是好梦由来不愿醒，那又有什么办法？香板打一万次也打不半个来。

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刹那之间，上又妄念纷飞，又跑掉了。野鸭飞过去了。跑掉了吗？没有，依然在此。

没有把生死置之度外，对外没有放开，心没有放下，不容易找到“真我”。而且，你们心里嘀咕着，已经三天啦，怎么还不悟？这样的话怎么悟得了？赶放下，他悟不悟！他懂不懂！就是那么放下用功。香板会告诉你到了没有，就是这么办。打七要把这个心打死，大死以后再大活一番。所以，古人说：“悬崖撒手，自肯承当。”要有这个气派，要自己去肯定，靠自己活下去。“绝后再苏，欺君不得。”非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自杀，叫你杂念、妄想、善的、恶的念一概丢下来，忘光了，才能大活。这个时候才能大悟。现在，各位把心放下，好好用功。

谁是我？我是谁？越找越糊涂啊！本来无我分明在。注意哦！有个字要注意，本来无我分明“在”。无我之中更有谁？

”。

参禅究不究竟呢？古人说参禅参不通，还是就班慢慢来吧！这一生没有了生死，还有来生，来生再不了，永远没有来生，就如日一样，永远有明天。禅宗讲“顿悟”，只有现在，没有明天，没有未来。现在就要了。如金刚王宝剑，来斩，佛来斩佛，佛、一概放下。这才是真正佛法的要。

释迦牟尼佛说法四十九年讲无我，乃至我们的孔夫也讲毋意、毋必、毋固、毋我。无我，你问他看看，你无我，何以能够说法？若说有我，常乐我净，常乐我净也不是空，那不是玩自己？年轻人讲得很对，非常简单，这是我呀！我就是我嘛！说起来好像蛮简单，我就是我。你哪里有我？无我。