（十三十分上座。十一下座。行香七分钟。）

法师见禅师均痛。唐时有唯识师遇禅师，问其究那一分，曰：“百法明门论。”问：“昨日下雨今日晴，属于何法？”法师无对，禅者曰：“二六时中不相应法。”今之通禅者，多遇实际问题毫不济事，故曰参要真参，悟要实悟，悟个什么？就是这个样，清净自在，无挂无碍。守住清净即是耶？曰：否，否，能守之心是贼！

太受不了，太痛，发胀者，可在座上作呼，细长而无声，数次之后，即可恢复疲劳，松懈一下神经，发痛发胀即可减轻。此乃助之法，障碍太大，尤其是亏损太甚者，不得不谋调剂也。其法渐渐气令满，在下腹稍停一下，而后徐徐呼。（十一五十五分下座）

（两三十分至三静坐。三后行香、跑香、停。－－良久。）

坐着参、走着参、站着参均可。倘专门听我说且装去，如何得了？妄念尚除不了，何况装我话。“佛说一切法。为度一切心，我无一切心，何用一切法！”《金刚经》云：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”有僧问大珠和尚，和尚曰：“潭月影，任意撮。”僧问：“如何是佛？”大珠曰：“清谈对面，非佛而谁？”僧半晌无语。曰：“汝等禅者，说话均如此耶？我所问者乃汝禅家如何度人成佛。”大珠曰：“吾宗向无一法度人。”大珠问：“法师讲何经度人？”僧曰：“讲《金刚经》。”大珠问：“汝知否，经是何人所说？”曰：“当然是佛说。”大珠曰：“经说若人以见我，以音声求我，是人行邪，不能见如来。”

此时只有气份儿，妄想起也起不来，待气平，妄念又起。故曰：“意者气之帅也。二者互影响。气动，念亦动，倘意静心平，气亦平。如不检，则随气而动，不由自主，外炼气摇，正以此为宝，实至愚无智之甚也。念动气动，气动念动，只一反照，即可察觉，不可于外，须得清净庄严方成菩萨大。至于气将通未通有阻时，索摇动几下即可。丛林数百人打七，则怪相百，且老参以两肩一

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（十一三十分上座）

有人问：“学人求识佛，何者即是？”百丈答：“如人骑至家。”又问：“未审始终如何保任？”百丈曰：“如牧人执杖视之，不令犯人苗稼。”大夫问赵州：“和尚还修行也无？”州答：“老僧若修行，即祸事。”士问：“和尚既不修行，教什么人修行？”州答：“大夫是修行底人。”云：“某甲何名修行？”赵州：“若不修行，争得扑在人王位中，喂得来赤冻红地，无有解期。”大夫乃下泪拜谢。有僧问老婆：“台山路向甚去？”婆答：“蓦直去。”有僧举似赵州，赵州往勘之，问：“台山路向甚去？”婆答：“蓦直去。”州回对人曰：“台山婆为汝勘破了也。”后又僧参此公案，一日曰：“我勘破赵州也。”

老云：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万得一以生，侯王得一以为天下贞。”“万归一，一归何？”达祖师曰：“外息诸缘，内心无，心如墙，可以。”如何是墙？外缘不，内缘不，现在如何？就是这个！认得这个，把持这个，可以上天，可以地，可使汝痛痛，可使汝捶肚，可使汝下笔千言。能认得这个而持之，天地在手，万化由心。倘圣人妄念忽起，即同凡夫；倘一念回机，还同本得，凡夫即圣。

佛有云：“拨，有些。平生事，只如此。”

（下午一三十分至两静坐。午饭后，文光与杨君对师三礼后离山返去。杨君言曰：“打七三天除杂念，回归净土候佳期，言语不通之所致，等候退休再修持。”）