不必下座，但将两放下，散盘逍遥坐着。现有重要话要说：……夜半正明，天晓不。参……（此段不能记，不能记。恐害杀但有知解毫无实证者也。）

萧先生：“这个不加，那个不。”今上午十时得之。下午也有八字：“蝇钻玻璃，望不能。”痛依旧。昨晚风大，睡仅两小时，但今日神并不差。

时应如此验，注意何分，该分觉即特别锐，倘不注意，即不觉。即以痛说，一注意之，疼痛加倍，倘不去理会，则疼痛减轻。功力再者，实本无所谓。云何解脱？即是如此实验之，否则，空知理论而无实证，则生死到来，毫不得力。会个什么？即会此“灵光独耀，迥脱尘”之这个。这个在能视，在耳能听，在脚能走，现在大家站立着如木，为何不走？而一听号令即行走，何故？即是这个之用。善验之。

西藏向轻视内地之无佛法，抗战时期西藏大德东本格西在成都讲经，有人问：“山河大地是不是佛？”他说：“不是佛。”大众哗然。后闹至维舍问焕师，焕师要我说。我说：“不须诤，现在西藏佛法原是如此。”大家又我，我说：“山河大地都在佛中。”至于藏中黄教唯识之修法，与禅宗渐修同：（一）依他起，凡夫境界。（二）遍计所执，此时不理会外界外境，久之乃不起分别。（三）圆成实，乃成现量境。此即世人重难而轻易，喜求难遇之法，恭敬信受，若挑上门之豆腐，则贱价而无人买也。走！今在现量境上会一番，在走，此心如如不动。

师云：今日所说功夫境界，至为相似，以

定无，心无内外。倘谓无定定，是为无修持经验，倘谓有定定，早该吃。

（七十五分上座。七四十二分下座。行香。）

上午将白教大手印大略讲过，现在再补述之。时在四川，红教乐剌活佛将传大法，登记者约一百余人，而经其选择结果，只二十人，传法严重之至，众人跪得酸骨痛，再三请之，始登座，半晌无语，忽以板拍案，下座去。众人茫然，再请之。大师曰：我最之法已传，汝等智劣不懂，今传汝等较次等之法：“我即是佛，一切不。”下座去。众人依旧不晓，再请之，大师，曰：“不得已，再与汝等传金刚萨埵，则此法较易懂。”然其如此作法，与禅家相去不远。在小说西游记中即有一段，谓唐僧至西土取经，初予以无字之经，不识是上上等经，乃再易以有字之经。此虽系笑谈，但亦有意在。此与傅大士为梁武帝讲《金刚经》，一拍案便下座，汝是同是不同？

师云：此即明证，人之本能，本可昼夜长明，不须睡矣。

顿的就是渐的，渐的就是顿的，善会之。但有名言，都无实义。

朱教授：今日非常散，妄想很多。昨天常想笑，结果吃一香板，今天一天就不笑了，我自照一下，就没有了。我等均是居士，我意居字可改为尹字。

看公案语录，自有好，但为何祖师不明说耶？曰：祖师所说尚能超过佛所说耶？佛乃正面说，后世人尚不明白。诸祖师只得作反面说，亦是权巧也。洛浦见夹山，问：“佛不到，如何会？”山曰：“烛明千里像，暗室老僧迷。”又问：“朝已升，夜月不现时如何？”山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”

（四五十分上座。五三十分下座。行香。）

（六上座。六三十分下座。行香。）

小参──晚上八三十五分开始

傅太太：下山似见山不是山，见不是，会“无心恰恰用，常用恰恰无。”而今日则到依旧，是山是，然不新奇矣。痛时，气发动了，反觉得生命力发动了，如饮醇酒，如住风，薰薰然。又清清楚楚。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>