虽然如此，在修行当中，心都遇到障，那么据生理心理的现象告诉你，有五十。赶走五十，明得声闻，缘觉等境界还是外知见，没有得正位。

这是一件大事，一个人学佛法要诚诚恳恳的，小而言之，为自己了生死，大而言之，为救世救人救众生，为弘扬佛法，要有这个志向。每次打七的时候，我有一句话，个个都听到，人人都不是英雄。到此地来，在七天中，暂把心命都给我，我自有办法。谁到了？都是在搞自己的，理是什么呢？骄慢！每一个都是骄慢，世界上骄慢有很多的，年龄的骄慢，地位的骄慢，学问的骄慢，见解的骄慢，漂亮的骄慢。骄慢多得很，你看谁服了谁？学佛第一就要摆开骄慢，骄慢就是我见，烦恼的本。有个我，所以不听话，骄慢何必跑来学呢？对我有什么好？我的牺牲，累得要命，每回打七下来要睡两三天。要放下骄慢，你们实在非英雄，你与其看死的《指月录》，不如看一个活的公案。

学佛要诚恳………习禅录影

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所以要到听话。你们统统拿一个我见来学佛的，照你们这样办，哪一个学得好？非要当老师的

是用什么方法到达这个地步的。报告完了，阿难提请求，理要顿悟，修法也有人讲了，可是佛过世以后，后世众生将来要如何修持呢？另外讲教了，所谓宗教之教法，佛说要依戒定慧修持，没有办法的办法。有了这一戒定慧，就是杨老刚才所说，抓住一，一门，萧先生所讲丢去，心去了，抓住一，随一，六门，循序解脱。我们参禅，这是用意来修，要真参实悟，这一了，“脱粘内伏”，心脱开，寂然归元了，然后，“伏归元真”，一念不生定久了，光明显现，智慧的光明发起，“发本明耀”，“耀发明”后“六互相为用”，鼻可以当睛，耳朵可以当嘴，神而通之。不是飞腾变化的神通，智慧就是神通。《大智度论》上龙树菩萨说得清清楚楚。这些修持方法都给你讲了，就是要定，要一门。定久以后，心丢去，要死也就是那么回事。如此下去，真参实证，突然一顿断了，六皆寂止，前念不生，后念不起，当即空。好像汤见米，譬如一碗稀饭，米混沌，一气，才见到米粒，这样幌了一下，就盖起来了。若是自己真参实证，去了以后，纯清绝，如《楞严经》所说，一杯澄清到了极，一渣滓都没有，这是第一步。然后把杯打破，这就到了，心去了。

我不是曾告诉你们，我是多骄慢的一个人，碰到袁先生那个样我还不服气呢！一放下来如何？替他的事，无话不听，事之如佛。你们设有看到，我怎样事师，所以我才提那些密宗事师规矩，但是我并不是叫你们对我这样。我的个，你们如果对我这样，我也受不了，我也不愿意.可是那时候我对他是真的，师就是师。讲中国文化，儒家也好，佛家也好，都有这一。

所以他说“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”，这是《楞严经》的结论，有时候我们可以借用，但并非一切都是如此。否则也是拿到当令箭了。所以说三藏十二经教要通，假如说只拿《楞严经》上四句话概括了一切，那么《圆觉经》上何以讲：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”这也是他老人家讲的，这岂不是尔反尔？这叫什么圣人？还成什么佛？这实在是说不同，用不同。等于这句话在这个地方是骂人的，在那个地方是赞叹人的，不能够拿东家的话到西家来，说西家也就是如此说，那就犯逻辑的错误，以偏概全了。这是答复你，理在此，关于《楞严经》的结论。了解吗？不了解的话，明天再说。