喜乐发起以前，有两个可能的趋势。哎呀！其中的岔路，细微末节，我还懒得讲呢！一时想不起来了，此时没有这个机呀！我就想不起要讲什么了。给你们讲实话，因为我说话的时候，心中没得准备，没得事，空空的。今天讲完了，又觉得明天就没有什么可讲的。到明天，又有一个人步了，他的功用见解需要再加剖析了，那我的话又来了。总之，一切无心的好，有心之，就变成世间知见，那就有穷尽了。无心而，应机施教，随因缘而说，理无穷尽，话无穷尽。因此，你们心念之间，一举一动，一思一想，一个情绪的闹动，大概我都可以看得清清楚楚，这并不是神通，只是慧力而已。因为众生有意，而我无心，有意无心之中，所以就反映得清清楚楚。这话不是我说的，你们看《大智度论》等经教上都有。

刚才王xx的抖动，就是上气机发。气机发不是气脉动，也不是拙火。等这个状况过了，还有好几个阶段，慢慢浑化了，毫无力量，如醉如痴。也许有人一两天，三四天，七八天，不一定，也许一刹那之间过了，然后才得真正的气脉畅通而定，定生喜乐，可以得心一境。定心固，可以达到气住，还不到脉住。

我要你们观明，或者先利用一个灯火作引，这一光明的观想是外光，由此引起自的有相光，不过还是“光”。若能事与理冥会，才是母光明会，自光、无相光中。程度没有到的，听了一善，不要去修为，这个法专对他们三大士而讲，他们自己心里有数。有这个程度，才如此修持，由这一个要起用才对！没有这个程度，没有见到空以前，不要如此修为，否则就是你自己误了，耽误了的误，不是那个悟。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

观一个东西又如何呢？你说不容易观起来。是吧？唉！太容易了，这个（指一人）笨家伙，他前天给引了一下观起来了，昨天又忘了，又是观不起来，他说好难喔！我说怎么难，大轻松了，后来他懂了，哎！太容易了。我讲观个东西哪，你们都着意去观，其实不着意就起来了。一个个都看过蜡烛的火光，你在佛前灯，不是看得很惯吗？不要用意去看嘛！你现在稍稍回忆一下佛堂那个油灯，就是那个光，不就清楚了吗？不在内外中

依此再，大而言之，也就是菩萨得无生法忍。无生，就是一念不生全现了。所谓忍，就有切断的意思。如何是无生法忍呢？是心皆忘，的受、知觉一切皆忘，心皆空，等于这位法师所引用家的话：“虚空粉碎，大地平沉。”只有这么形容它了。无生法忍，是拿教理的名词讲；禅宗门下，就叫破初关，后来也叫破初参。破初参是后世的话，因为抱到一个话在参，把这个话参破了，得到这个境界，所以叫破初参。但是有些禅和，把话参破了，已经悟到那个理，功用却没有达到这个境界，所以仍旧不能说他已经破了初关，这是个大关键。要真正达到这个实际理地，参也参破了，见地功用都到了，才是真正的破初关。

观明………习禅录影

此时最容易贪着定境。要想翻呢？难喽！怎么难呢？正如憨山大师所说：“荆棘丛中下足易，月明帘下转难。”一个立心修持的人，要在烦恼丛中，想要求得一念空相，还算容易，并不难。但在清净事中要你转就很难了。所以维经说菩萨看二乘定，如地狱一样，就是这个理。要想由空而见有，也不容易。

这个时机也叫得法净，比较能够看清楚正法的真谛了。

破初关的功用如何呢？就是四禅八定的初禅二禅之间。怎么样说只在初禅二禅之间呢？此时见地上只是见到空的一面，功用上就是心一境，定生喜乐的境界。