门，还未等他开，手这么一招，就说对了，对了，这回对了。他也就这么回去了。这就是所见者大与所见者小的不同。

师云：大家可互相讨论，我旁听，理愈穷愈明，也许撞到一机一缘可以大彻大悟。不可傲，也不必自卑，得中和之，大家都是良师益友，都可互相讨论，改自己。王同学：如果万皆自清净圆明中突生无明，再生万，其过程如何形成？时空又如何转，请老师在大关键上说说。师云：这个问题，如修行到重关者尚未明白，必须详讲。在你，不必讲，恐仍意识思维。在《华严经》及我的《楞严大义今释》中都有一影，你老老实实去看，想偷巧不行。诸位都未好好地研究，你们应将其中修持的方法，合见地功夫，整个串连起来，扩而充之地去研究。韩居士：昨天看到黄老居士打坐一个多小时，手酸了，三昧印即松开，放在膝盖上，这样似乎不大对，不应该如此的。师笑云：善哉善哉善男人，善女人你这番用心是好的，三昧印当然好，但两手松开放两膝上也是一手印。看在什么时候用，你是大居士、老居士，如何佛法经论如此浅昧。你知不知呢？韩居士：不知。师云：以打坐姿态而言，单跏趺、双跏趺共九十六打坐姿势，各有妙用，与三昧印一样的，得定不得定不在结三昧印与否。当然结三昧印有其理，且与气脉很有关系。但诸佛菩萨境界之差别，有各手印与坐法，其中妙用无穷，到某一定境，生理上自然会告诉你需要结何定印，气机才会归元，到时自会采取某定印和坐法的。韩居士：这些我都不知，说黄老居士说错了，罪过，罪过过师笑云：这也没有什么罪过，不知者不罪，而且你是一番善意。（良久——）师云：学般若人如冰棱上走，剑刃上行，一有不当，丧失命。普通人因果还慢些，学了佛，知法犯法，罪过更太。很多学佛的，无论家在家易生一个弊，一学了佛，即“天上天下，唯我独尊

你们这堂人所见者小，都是他力所，所见都浅，见了这个以后应扩而充之，合行履，变化气质。不只在静坐上用功，在定住以后，应在行事之间，待人接之间，看能否忙忙碌碌之中保持这个。苟有不能，必立刻上座，放下，好好保任，待有充分把握时再起用，必须动静一如。检讨自己，过去所有习气有无变化，要亢的变为谦下，柔弱的变为刚。调整自己，孜孜为善，孜孜去不善，打成一片，这样才行。如果上座以后，有佛法，保住三际托空，放下就丢了，则所见不真，未打成一片，无用。所谓打成一片，即必须动静一如，起心动念行住坐卧，忙之间皆能如此才行，这样初步所见是真，才能谈到修为。否则先要把这一面清楚，念念无住，念念不住。在待人接之间，虽有动作，其心空空如也，了无一，这样才对。好像这次打七之中，很多人都想幌一下，下山后本就不是这么回事了，不能打成一片。再加平日忙，回来疲倦，两一盘，休息一会，这样如何算得用功？未见者必须先见了这个，才能谈修为。一念万年，万年一念，要行住坐卧之间一概不离有为的这个，这一，定住了，等到气脉完全发动，则心一片，意生成就，自由自在的，现前即现前，然后变化生理的气质。如《楞严经》云：“脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。”彼时不论意生明，及本光明，心合，内外一片光明，所谓虚室生白，常在光中，般若智慧自然现前。如刘女士昨天所说，只不过尝到一甜，还未稳。万静观皆自得，看一切都慈悲喜舍，看山河大地人我众生皆如梦如幻。下走路，皆如中浮萍，或棉上走路，实质世界渐渐在你的范围中皆变成真空，必须要如此用功。

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