如果社会生学关于人类行为的思辨和研究想要在更广的范围内得到认可，他们需要更多的如禁忌这样的研究成果。但现在看来，把人类行为作为直接研究对象，要面临很多难以想象的困难。一位研究男自然史的学者试图用客观的研究为社会生学添砖加瓦，他想调男的行为是正常的生理反应，是自然选择的结果。这说法虽然有理，但事实上，这家伙差被唾沫淹死。

网络上曾经行一个著名的笑话，说一个计划生育宣传人员问一位憨厚的农民：为什么表兄妹之间不能结婚？这位农民不好意思地笑了笑说：嘿嘿，嘿嘿，嘿嘿，太熟悉了，不好下手。

在分工合作的过程中有很多事务需要理，这是一个远比吃了睡、睡了吃更为复杂的阶段。复杂的人际关系也需要更的智力平，这可能是德过程的一个副产品。因为，毕竟没有谁只愿天天帮着人家却收不到任何回报，内心的小算盘还是要不断地拨打拨打的。没有智力，怎能算清这笔账？人类的德平与智力平是一对互相助长的平行线。

因为这涉及人类德底线的问题。

直系亲属之间发生关系被视为，也容易产生畸形儿。长期以来，研究者发现，无论民族和宗教信仰如何，各地人群基本都存在禁忌现象，也就是直系亲属之间不会发生关系。这禁忌似乎是自发的，而不是受到外界力量迫才形成的。弗洛伊德认为这是一文化现象，是德观念抑制了家成员中自然产生的望。这是普通人比较容易接受的一解释。

但另一些学者不这么看，芬兰学者威斯特克(edwardwestermarck)认为，禁忌是一遗传现象，是因为熟悉而消灭了望。在儿童发育的早期，母之间、父女之间以及兄妹之间的亲密关系导致他们非常熟悉，结果引力消失。这是自然选择的结果，没有禁忌的个因为产下大批畸形后代，早已为自然所淘汰。

对此，威尔逊曾不无慨地说过：有学者曾对我抱怨，如果你想让论文能够通过，那么就往你的人类学里加生学吧。但是在二十年前，如果你不想让你的论文通过，就往里面加生学。

人类的德与社会昆虫的利他行为最大的区别在于意识。人类是有意识地在学习雷锋好事，而昆虫只是接受基因和激素的控制而已。

果然是三十年河东，三十年河西。

而同时，威尔逊

这虽然是一则笑话，但揭示的却是禁忌的真理。

这就是社会生学，其科学原理随皆在。

一步的研究表明，生学的解释是正确的，而文化方面的说教虽然人，却是错误的。不只是人，所有灵长类动都存在禁忌现象；所有人类社会，无论是多么落后野蛮，也都有禁忌现象。而最有力的证据来自以列的一个社会调查。

德从何而来？社会生学也作了尝试回答。

在以列的集农庄，很多儿童被聚集在一起集抚养。后来的结果很有趣，那些自小在同一小组里长大的孩，彼此之间虽有厚的情，但互相却没有引力。一位斯坦福大学的人类学家在台湾作的一次调查也表明，童养媳的婚姻与正常婚姻相比，离婚率更，生育率更低。因为小时候在一起的生活破坏了引力，婚姻自然没有幸福可言。反是那些由媒妁之言撮合的陌生男女的婚姻质量更好一些。

人为什么会产生远比昆虫利他行为复杂得多的德行为和德意识？可能在人类从原始的采集生活走向狩猎生活开始，人类的奔跑速度和搏击能力在原始丛林中远算不上是手，所以需要集的狩猎才能取得最大的成功。为此，现了大量的分工与合作行为，抓来的猎也要大家好商量着一起分了。投桃报李成为家常便饭，最初的德意识就这样渐渐萌芽。不讲德的个慢慢会失去合作者，反而更多遭到的是以牙还牙的报复。如果不有来去的一手，就很难在困境中生存下来，所以。不讲德的个会被自然选择所淘汰。德社会就这样现了。

但这并不表明社会生学的理念就是完全正确的，以古尔德为代表的反对者对社会生学把动行为运用到人类行为方面缺乏足够的实验证据的指责仍然成立。现在比较能拿得手的过的证据就是关于人类禁忌的研究。

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