》，范长生著《周易注》，再比如现在的大名士殷浩好《老》与《周易》，善谈玄理，颇负盛名。最重要的是，《周易》可以让自己的推演能力大增，可以藉此趋利避害，为以后应对各难题和选择，提供可信的依据。

从跻名、提声望和明晰未来走向、把握天下大势这两方面看，不仅自己，天下儒生十之八/九都想以“群经之首、大之源”的《周易》为品、成的基。不过谁又能有幸得见龙神背负的真品河图洛书？

河图洛书是先天之，“人更三圣，世历三古”的伏羲、文王和孔三圣的手稿和首本真迹都是一品文，二品亚圣参悟的都为二品文，三品半圣的参悟为三品文（关于《周易》的作者，也有许多版本，有兴趣的可以在网上搜索一下，我就据故事情节选择了一个最“靠谱”的说法）。

现在三圣真迹已经绝迹世间，不知所踪，只有少分人靠着世家厚的底蕴，参悟到先人留下二、三品的《周易》手稿、悟，至于新兴的豪族、名门、士族、望族、豪，由于底蕴不，仅存中品的手稿文，后辈即便是参悟，也不会超过文的品级，所以大分儒生不得不将《周易》作为兼修，这就导致其无法更好地趋吉避凶。

万松草堂王博士辅修的易等级是六品阶，也仅仅能够摸到五品的边缘，品虽然足够，可惜最多只能让自己达到七品，无法给自己以更大的提升，若是求助世家参阅其珍藏的上品文，没有莫大的机缘，简直太难了！

所以儒生专修《周易》，十之八/九难有大成就！

看着前徐徐运转、神秘莫测的线线，山伯努力控，妄图找到一丝机缘，但却始终朦朦胧胧，似有似无，看不清楚！

知自己能力有限，加上所画的河图、洛书还没能品，无法增加其推演能力，只好无奈地收了儒气，山伯看向第三张纸。

第三张纸上只有幽玄远、虚无缥缈的“玄学”两个字，墨迹里隐隐有光华转，细看可见气势暗藏，薄。控制着手法，稍微用儒气激发，其中蕴的幽远邃、不可捉摸的有无、本末、动静、等意境就缓缓浮现。

细看玄学，其中混杂着《老》的“无为”、《庄》的“逍遥外”“蔑视礼法”、和《周易》的神秘莫测。老著的万经之王《德经》玄妙自然、混元无极、无形无象、至虚至灵。庄的《逍遥游》谨守天、返璞归真、天人合一、清静无为。而大之源、群经之首、无所不容的《周易》，则有趋利避害、消长、刚柔相济、自不息的韵味藏其中。

自玄学大师何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时风气后，晋朝士人多习玄理，因为当时战频繁，政/权经常替，人们的安全很差，所以上层社会很行能开解人心、让人豁达的玄学，如王谢大族、陈郡袁氏、汝南周氏、吴郡张氏等名族弟多有较玄学修养，擅长谈玄。

学儒是为了提治国、平天下的技巧，居位的士族学玄侧重的则是个人的神追求，修炼内心使其大，故在“格、致知、诚意、正心、修”这几个境界，玄学比儒学明，但是讲到齐家、治国、平天下，儒学反比玄学明。

单修玄学辩难，容易清谈误国；独学儒术治国，但又没有了名士气度，易导致不为士大夫阶层所接受。所谓玄儒，内圣外王，玄学与儒学互为表里，才是王。故必须玄、儒兼修才能居位。晋朝执政的门阀士族如王导、庾亮、桓温等人，没有一个是专修儒家，也没有一个专修玄学。通常来说，居位者多半“遵儒者之教，履家之言”，既通儒家，又擅长玄学，玄儒双修。

玄学虽以老、庄、易为基，但毕竟没有人如三圣一样，将一开始就分/裂多家之言的玄学整合成一品典籍。如果说《周易》为一品圣人之作、老庄为二品亚圣之作的话，玄学，只能沦为三品半圣之学了。魏晋以来的玄学大师的手稿、文，还是不难找的，足以让自己升到四品的境界，这已经比以群经之首、无所不容的《周易》为基、最终只能达到六七品的等级，上了许多。