此事，却扶一列国，图小利而忘乎大义，是有负年华，有负夫的才识。

若夫能据古通今，留下悟之法，世间相存之规，其用可万年不朽，比之夫于此时建小功立小业更有意义。”

王禅也是有所悟而言，从轩辕黄帝说起，来开导孔夫。

孔夫博学，通古烁今，当今列国无人能及，就算是王禅也不敢小看。

可却想用其才学谋得一官半职，行某事某业，这是大材小用。

而有些常理，普通之人一时之间肯定无法领悟，可若有学习领悟的法门，那么就可以受益千万年，而不是仅受益一小分的世人。

黄帝当年得九天玄女传援符之术，得河图洛书，当他悟之后，才知之无穷，之极，不可尽说之。

连他也未必通悟全天地之，而他也知他边的世人愚味，不可能人人尽知此天地之理，所以他才留下了易经之理，为世人悟天地之而留下法门。

就如同给后人打开天地之无穷无尽世界的一把钥匙，只要有心之人，能悟其一，就能顺而生，不会逆而亡，保证其孙孙都能兴盛不衰。

王禅一番说辞之后，孔夫也是静坐默想，王禅此时所说，并非无理，虽然他自小习易理，却并不完全通透易理。

易理有如一把钥匙，而非的常识，读懂易理，就像找到了通往天地之的法门，才能探索无穷无尽的知识。

这对于后世之人，是受益无穷之事。

（中国的，说来玄乎，却比任可宗教更加客观。 [page]

老的德经是读易经钥匙，而易经又是打开天地之法门的钥匙。

许多人说科学的尽是玄学，神学，其实并不客观，毕竟在秋之时庄就说过，人之有穷而之无穷，以人之智力是无法完全参透天地宇宙之的。

而那些神学的崇教，其实就是一些能悟之人，他们在悟解一些理之后，却也无法再往前探索，所以在一个当时人的极限领悟之沿立下一个碑，让世人以此为界，尊其为神。

可中国的家却并非如此，不在悟的路径上设任何界限，更不设任何人，以成为后世之人所朝拜的对像。

所以老书德经，老从来不会把自己尊为神界，而开篇就言明，可非常之理，不可言，就说明家无神之说。

老德经，以为先，德为次，是因为为天地之，不可言之，无穷而无尽。

而德呢则是，依着天地之，世间之人应守的德规，就像一面镜一样，把转换在人的上，就是德，所以中国文明里，以德为先，其实就是遵。

一个人有德，说明其行为礼仪是符合之标准的。

家与教有别，教与其它宗教一样，以老的德真经尊，尊老为之始祖，是后人尊其为仙。