有了八序列及世应，那么支五行，也得纳卦里。《京氏易传》卷下说：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象庚辛，坎离之象戊巳，艮兑之象丙丁，八卦分，六位五行，光明四通，易立节……易之变化，六爻不可据，以随时所占。”

“六位五行”指六爻与十二地支相。京房将十天八卦，因天是十个，而“八卦”是八个经卦，那么怎么安排十呢？京房分属，将属甲，丙，戊，庚，壬；乙，丁，巳，辛，癸，与“八卦”分分来相。

京房将八卦以十，十中甲为首，故又称为纳甲筮法。

八系列安排好后，得每个卦里还得安排去些实质内容，好增加对现实人事占断的运用，即解卦上所认为的正确，故京房就把自然与社会里的现象装“八卦纳甲系里，在每卦里安排设计爻象和世应来。

壬

八卦纳甲筮法里的“否”卦是属“乾”的三世卦，“三公居世”是因为初为元士，二爻为大夫，三爻为三公。故“三公居世”。即“否”卦里的第三爻就是世爻，应爻就是上九宗庙了。

《易纬乾凿度》里讲：“三画成乾，六画成卦。三画以下为地，四画以上为天。易气从下生，动于地之下则应于之下。动于地之中则应于天之中。动于地之上，则应于天之上。初以四，二以五，三以上。此之为应。”

“八卦纳甲”筮法里的乾、震、坎、艮为四卦；坤、巽、离、兑为四卦。

而“八卦”里的之分大抵是《说卦》中讲的一家人，即父母和三男三女来分。自然是乾，震，坎，艮，这是父和三个儿为了。坤，巽，离，兑，一母领三女为了。天与八卦分后也就成了固定不变的属。??如“离”是代表着南方，又是“火”的代号，那么“火”永远被贴上火的质标笺了。

这与《易纬·乾凿度》讲的“初以四，二以五，三以上，此之为应”的说法是相同的。简单的说定“世爻”，而隔二爻位就是“应爻”了。今天算卦这些都是固定不变的，安排了世应，断卦是以世爻为主。而现在断卦同样看“世应”，世爻为自己，应爻为对方，如看问卦者自的吉凶，就看世爻的五行生克变化。当然现在的算卦上有很多的说法、断法，不能穷尽，不过这都是人为的规定而已。

《京氏易传》里说到世应是与爻位连在一起说。如“上宗庙在世，六三三公为应”。“六四诸侯居世，初六元士在应”。如筮得一卦，是如何断所问之事的吉凶呢？从《京氏易传》“姤”卦中说法：“爻用事，金木互”，“定吉凶，只取一爻之象”。而这一爻定吉凶，是世卦为主，一世卦以初爻为主，五世卦就以五爻为主，本卦以上爻为主，游魂、归魂卦就以变化的爻为主。这为主的爻称为“世爻”。这就是后来的安“世应”之说。有了“世”爻位，就爻位的贵贱来定。一卦六爻，初爻为元士至到上爻为宗庙的排序法，六爻越往上位越尊贵。世爻是为主之爻，用来判断问事吉凶。但是还要看卦中其它爻的相应关系，于是有了应爻。不过这都是人为的想象与规定而已，既无任何科学依据，也没有任何理。

《京氏易传》“否”卦讲：“三公居世，上九宗庙为应，君以俟时，小人为灾”。

乾艮坎震

不变的属《乾》八个卦了，形象的说是自一个里，其五行皆属金，即五行为金。

卦，即：

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京房可能受到《系辞》里“八卦成列象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣”的启发，从八的本卦卦画逐爻变而得一个卦画符号，而得为本的一个卦。而每里最后两卦为游魂和归魂卦，也是受到《系辞》的启发：“《易》与天地准，故能弥纶天地之。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，气为，游魂为变，其故知鬼神之情状。”

《乾凿度》里讲：初为元士，二为大夫，三为公，四为诸侯，五为天，上为宗庙。《乾凿度》是纬书，为汉人伪托孔所作，是以儒家经义附会人事吉凶，预言治兴废。

这就是古代的神秘学问，又是非常好玩的神秘学问。因在帝王专制时代里，没有、也不得有正经学问可，很多读“经”学问者，就玩“数术”也就乐此不疲。

甲丙戊庚

卦