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我们从《象》、《彖》、《文言》来看确实是遵循着《周易》始创的义理学说，释解发挥，再到发展与创新。那是随时代的发展，《易传》的作者们也不断的把时代的文化思、观念装《周易》解释的筐（即《周易》学）里去了。终于在时代的召唤里，背离了《周易》原来的义理宗旨，突破了《周易》里的思想而阐发新的思想与价值观。

战汉之际的思想家们，也终于建构了帝王理论架构，为中国帝王时代的开幕，完成了一篇彩的帝王宣言——《系辞传》。

我们看《系辞传》(西汉前期定型)又是如何解释《周易》的呢？

《系辞》一文在整个《易传》里的地位非常重要，其重要是在于后封建时期里的典章书籍里所引述称为《易》或《周易》里文句，多是自于《系辞》文。《系辞》成为后封建社会里《易经》的重要组成分。

《系辞》大约四千五百字，不足五千言，与《老》（又称《德经》）五千言是略少了几百字。

到《系辞》时已与“彖”、“象”、“文言”阐发《周易》不同了，不同于“彖”、“象”、“文言”从义理角度对《周易》行的阐述。而《系辞》则对《周易》从两个方行的阐述，即从卜筮与义理这两个方面的阐术。

我们看从卜筮角度的说法:

《系辞传》里说：“圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之也。是故，君所居而要者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”

《系辞》里还说：“曰：‘知变化之者，其知神之所为乎。《易》有圣人之四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君将存为也，将有行也，问焉而以言。’”

这里把《易》（指今本《周易》）说成备了圣人的四原则，其中之一是用《周易》来占卜。是君要所行、所为、所要遵循《周易》一书里的四原则。其中一项是来占筮，其它三项是“辞”、“变”、“象”。这正是《系辞》据今本《周易》，而亦理亦筮的论述。

《系辞》还有“大衍之数”说法:“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两。挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万之数也。是故四营而成易。十有八变而成卦。”