《汉书·五行志》里记有大量的京房《易传》，我们现抄录一些虽标称《易传》之名，看是如何的传“易”之说呢？

虽然两汉也有一些学者偶有引述《周易》里的文辞作义理而阐述事理，但汉朝没有留下如西汉之前那样的释解《周易》的文章书籍。京房虽有号称《易传》文章，可从《汉书·五行志》里看到那是讲灾异的东西，并不是解释《周易》一书的内容。 [page]

“爻辰”说是郑玄创立的一释卦的例，是一将乾坤十二爻与十二辰（地支）相应的学说。

“京房《易传》曰：‘祭天不慎。厥妖鼷，鼠啮郊角。’”

而到东汉后期现以“象数”解释《周易》的“易学”，而那些“易学”被唐朝李鼎祚收集汇编为《周易集解》一书里。

两汉产生的“象数学”，最终产生了两影响，一路是以此说走向八卦（八纳甲）算卦上，即广泛的运用在个人的命运前途上的“先知”上去了。而另一路是以“象数学”的成果，去解释今本《周易》的义理，即用卦气、、爻位、爻辰、互等释解《周易》，这虽然不是讲算卦的，但这所谓释《易》的东西，不可能正确的解释《周易》一书里的思想宗旨。所谓“象数易学”只是《周易》学术上的南辕北辙，只能把《周易》引向歧路，只能误导对《周易》一书的质认识。

“互”说是从每个卦画中，看互的卦画（即八纯卦里的每一卦）而成一卦的说法。

“八”说于京房，即将六十四卦分于八纯卦各领一，每各由八个卦组成，这成为后世算卦批命的基础范式。

“升降”说，是把卦画符号附属之说。

“卦气”说是孟喜创立的，而象数占验学说中还有纳甲说，即将十天，一定的排列纳八卦内，因甲为十天之首，故以甲为名。

章用灾异、卦气说政治是一清而楚的。汉“象数易学”并不等同于“末”的算卦之学，在当时是思考把握的是国家前途命运之学说。从殷商到西汉，无论占筮卜还是八卦卦气与灾异学说都是要决策于国之大事为目的。可以说在两汉产生的灾异与“象数易学”是当时认为的是最前沿的学说，当然在今天看来，那是迷信的巫术之说。

“京房《易传》曰：‘行不顺厥咎人冠，天下，辟无適，妾拜。又曰：‘君不正，卧篡，厥妖狗冠朝’”。

所谓“卦气”说是将八卦学里的卦爻与四时，十二月，二十四节气，七十二侯，三百六十五日等相应，将八卦学里的卦爻符号与历法为一的一学说。这里面又包括了“四正卦”说、“八卦卦气”说、“十二消息卦卦气”说。

又如对今本《周易·萃》里的“王假有庙，利见大人”的注解。

“京房《易传》曰：‘君不思，厥妖火烧’”。

“郑玄曰：四震爻，震为长。五坎爻，坎为隐伏。居尊而隐优，鬼神之象。长庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。二离爻也，离为日，居正应五，故利见大人矣。”

总之西汉的象数占验学说上是孟喜、京房等借助当时的天文历法知识及前人的成果，建构完善了一个庞大而完备的“卦气”系。京房还推了其纳甲、八、五行系；东汉郑玄又推崇爻辰、星宿诸说。这些本是占验学说，而到东汉后期却将前期的所谓“易学”成果运用到释解《周易》文辞上去了，即所谓释“易”上的“象数派”。

从《周易集解》一书中可以散件于汉人对《易》（《周易》加《易传》）作的注解。

“曰：莫大于龙，故借龙以喻天之气也。‘初九’，建月。气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰‘替龙’也。”

如《周易集解》里收集的对今本《周易》“乾”里的“初九，潜龙勿用”的注解。

我们且看《周易集解》所收集的汉人是如何解释《周易》内容的。

所谓两汉时期的“象数易学”之内容，不外是卦气，灾异，纳甲爻辰等本是以往八卦筮卜里没有的东西，不外是从八卦符号和六十四卦符号而产生的新东西。

“虞翻曰：‘陂’，倾。谓否上也。‘平’，谓三。天地分，故平。天地平，谓危者使平，易者使倾。‘往’，谓消外。‘复’，谓息内。从三

又如对《泰》里的“九三，无平不陂，无往不复”的注释。

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而唐朝在对《周易》的称谓上比较混，如李鼎祚的《周易集解》以《周易》为名，而释解的内容是包括了《易传》。最恰当的称法应为《易经集解》。