用在收成不好的年景，没有过失。恤百姓，并居中行事，告诉诸公，用圭举行隆重的仪式，把这德昭示于天下”。后一段的内容是：“居中行事，告诉诸公，顺从有利于效法先例，迁徙国都的大事”。这里的“中行”行为显然是告诫君主的。《益》篇里是讲增益的理，用现在的话说，就是讲经济发展问题，国家的经济发展了，经济实力增了，而对“君”来说，遵循了“中行”这一行为准则，才能办举国上下的迁都大事。

《夬》篇里也讲到“中行”。“苋陆夬夬，中行无咎”（“苋”即苋属作，一年生草本植）。这句话的意思是觅草生长在路上，会被很快地除去（这是“隐喻”），应中正行事，则没有过失。

《周易》里有一篇文章，其名为“中孚”，“孚”本是《周易》里构建的另一个政治理念，即“民本”思想的实质内涵。“中孚”就是中正不偏的去民行政。

《周易》为“君”设定的“中行”行为准则，类同于后儒的“中庸之”。但如何把握中行呢？这就在于君自我把握，总之是别偏，别倚，不上不下的行为。

6、”好遁”。《周易》里还为“君”设定了一个德范畴里的东西——“好遁”。“好遁”应是个德层面上的东西，因为“君”好遁与不好遁在乎“君”的个人意志行为了，而不是政治法律上的制行为所调整的内容。

《周易·遁》篇就是为“君”讲述了属德上的一个行为准则。“好遁，君吉，小人否”。这里的“遁”意指隐退，从位置上隐退下来，或隐去之意。

所以隐退对“君”（在位的统治者）来说是好事情，而对劳动人民（“小人”）则没有必要。“否”指行不通的事情，当然隐退不是“小人”的事。劳动者是于最底层，是被统治的对象，统治者是“君”，“君”是在位者。在位者好及早的隐退，就会带来好的结果，这确实是王制里的经验之谈。所以《遁》篇里讲的“遁尾，厉，勿用有攸往”。意思是“隐退在后面，有危险，不可再继续下去，是没有什么好的”。所以应该遵循的是“嘉遁，贞吉，遁，无不利”。即“好的时候隐退下去，前景吉祥，功成名退，没有不合算的”。《遁》篇从正反两个方面为“君”讲述“隐退”的利害关系。“隐退”应属个人的行为德范畴，而这里是让“君”应遵循的一个行为原则。因“隐退”与否，却关乎到“君”政治生涯上的利害关系。

7、反观自省。《周易》还为君讲述了一个应遵循的德原则，即要时刻反观回顾自己的行为，而不断的修正自我，《艮》篇讲述了这一理。

《周易·艮》篇全文是“艮其背，不获其，行其，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”《艮》文用现在的话说是“回顾走过的背后，没有留下自的错误。行走在朝廷上不显自己，没有过失。回顾自己走过的脚步，不会失误，利于永远的守正。回顾注意自己的脚，而不可

随心走动，其心情虽不愉快。可回顾注意其行走的界限，看行列位次其远近，鞭策，近朱者赤，而就心念正。回顾反思其自，没有过失。回顾反思，其辅佐的行为，说话言论有分寸，自然没有悔恨。敦促不断的自我回顾反思，自然带来的是吉祥如意”。

不断的回顾反思纠走自己的行为，也是“君”应遵循的一项行为准则。

《周易》里还从“节制”与“安逸”的行为上，让“君”去端正自己的行为。