导下的革命，不是“小人”行的革命。“大人虎变，未占有孚”改革是在有力的英领导推行下行，而不是在“王”或“天”领导下。这里的“大人”犹如英人。

“有孚，改命吉”，这里讲的本问题还是“执政为民”（“有孚”），改变旧秩序，吉祥。这里的“命”就是指本的东西。

《周易》里的“鼎”，讲的鼎新。即解除旧制度，创立新制度。这里是借“鼎”寓意改革后一步巩固改革成果。《革》是将行社会变革，而《鼎》是将变革后的成果一步的巩固。

《周易》里有几现“大人”一词，多以“利见大人”一词现。那么“大人”是否是“君主”、“王”、“天”代称呢？显然不是。“大人”是于“君”，又不同于“王”的份。“大人”是《周易》预设的英政治人。《革》中的“大人虎变，未占有孚”。这“大人”是一位能使人民值得信赖的人。“大人”是革命的领导或发动者。从《鼎》中的“鼎颠趾，利否，得妾以其，无咎”来看，“鼎颠趾”虽是比喻。“鼎”本是王者的象征，是王家的重要礼。“鼎颠趾”就是鼎颠了个朝下，脚朝上。这象征大变改，唯把旧秩序旧东西换掉，不足于称“鼎颠趾”。“利否”是指有利于消除沉积的废。这还是比喻，即把旧有的秩序打破，才能换成新的东西。“得妾以其”，这还是比喻，看来妻没有生育，要纳妾来生。这还是说把先前旧有的东西排除去，用新的来占有。这些不能不认为，作者希望的是行一场革命，而不是修修补补的改良运动。故“革故鼎新”，依然是让“君”明白这些政治理。

25、“震来虩虩”，“震苏苏”万象更新的政治风暴及君恐惧修省的安之

《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴，或叫形势人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧，但对于好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而“震苏苏”是用雷震使万复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而“君”为何要“观象德，恐惧修省”呢？因“君”是在位者，是有国有家者，是掌握一定权位的贵族。“君”要立足于竞争激烈的生死存亡国林立之中，能不恐惧忧患么？《大象传》在解读《震》文时说“洊雷《震》，君以恐惧修省。”这是君观到雷声震震之象，当怀警惕，忧患之心反检省，以去恶从善，避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君面对政治风暴戒惧修省，提防灾祸临。

《小象传》里说“惊远而惧尔”。正因为君能“惊远惧迩”的恐惧修省，才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法，故“恐惧修省”无疑是“君”之治上的行为准则。君常怀恐惧修省，才能安立命。

26、“兑，亨利贞”：君所遵循的言论准则

《周易》里“兑”篇是针对言论而为“君”讲述的政治理。言论是思想意识形态范畴，如何言论是关系到政治上的策略，方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述：

在言论上应讲和谐的话（“和兑，吉”）。

讲民的话（“孚兑”）。

还应协商斟酌的去言论（“商兑”）。

应反对的是听途说的言论（“来兑，凶”）。

反对不利于民言论（“孚于剥，有厉）。