对于祭祀上，可用最简单不过的东西替代就可以了”。

这无疑倡导是薄祭厚民的政治原则。

28、“轻徭薄赋”的方针原则

《屯》里说“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。这里说：“积累财富，轻徭薄赋是正；横征暴敛，就是走向灭亡”。

《颐》里说：“颠颐，弗径于丘，颐征凶”。这是说：“若背离了休养生息，在贫瘠的地方征收赋税，是错误的”。

《小畜》：“既雨既，尚德载，妇贞厉，月几望，君征凶”。这里是反对统治者（君）征召劳役。这以上无疑是让“君”安治国上施行轻徭薄赋的方针政策。

29、“王假有庙”：礼乐教化之

《周易》“萃”篇中说：“萃亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞，用大牲吉，利有攸往”。这里是说：“劳苦用心，通达顺利，君凭借宗庙礼乐教化，利于现大德之人。亨通，利于守正，用祭品，吉祥，有利向前发展。”

宗庙祭礼，是西周重要的祭祖礼仪活动。这祭祀祖先的活动，是一国家礼教活动，也是儒家学说的心。

《周礼·官·小宗伯》里说“建国之神位，右社稷，左宗庙”。“宗庙”活动，实际是一宗教礼仪。所以“王假有庙”，即君主要利用好宗庙这一礼仪活动，是作为一礼乐教化的政治手段。西周祭祖礼仪非常隆重，场面盛大。《诗》里的“周颂”多数就是宗庙祭祀祖先的乐歌。这宗庙礼仪动力，是西周王室的一项政治活动内容。如同现在看到的“黄帝陵”及山东孔庙的祭祀活动的场面，这就可以联想到西周的王室祭祖的活动场面。

《涣》里说“涣亨，王假有庙，利涉大川，利贞”。这是说：“如散四方滋万那样，通达顺利。君王凭此宗庙礼教，才有利于拥有这大地山川，也有利于未来”。

这同样是讲君王利用好宗庙礼乐教化手段。故“王假有庙”也是君应掌握的一教化政治策略。

30、培养儿童独立思考及国主义的启蒙教育方针

《周易》里的《蒙》篇讲：“蒙，亨。匪我求童蒙，初筮告，再三渎，渎再不告，利贞。”这是说：“对儿童行启蒙教育，亨通，不是师长求教于蒙童，而是蒙童求教于师长。如同卜筮上说的，第一次请教，理应回答，如果一而再，再而三的没有礼貌，不恭敬的寻问，就不予回答。这是有利于培养儿童独立思考的正确教育方法”。

这里的“筮”是借来比喻事理的，并不是讲卜筮的，是比喻重视培养儿童的独立思考能力。

《蒙》篇说：“困蒙，吝；童蒙，吉”。这是说：“受困于蒙昧无知，就会有耻辱；故应从儿童开始启蒙教育，才是正确的教育方针”。

《蒙》篇里最后讲：“击蒙，不利为寇，利御寇”。这是说：“让儿童披上甲，击打锻炼，目的不是为寇，而是御寇，保家卫国。”这才是现的教育目的与意义。没有知识就会愚昧无知，就会耻辱，从儿童开始抓起，并培养其国主义神。

31、节制、节俭的原则

《周易·节》篇是围绕着节制、节俭而论，即为君讲述节制、节俭的理。

《节》篇所讲的节制，应包着两个方面的内容，一是节俭；二是克制。生活行为上不但节俭，而且还要克制自己的行为不能越轨。

节制、节俭，这无疑是”君之治”应牢记的原则。

后封建时期更是把节俭上升到家国的成败度来看待，如: