俘”本义是捕俘虏。“孚”与“俘”是不同的写法与义。故把《周易》里的“孚”“俘”解释是错误的。

而“帛书《周易》”，又不同于通行本《周易》里“孚”的写法。而是用这个“復”字。这“復”(简化为“复”)字的本义是“往来”。那么如何解释帛书《周易》之“復”呢？如果把《周易》里的“孚”字解释为回来或回去，那么42里的有“孚”句内容显然是解释不通的。为何帛书《周易》写成“復”字呢？但帛书《周易》里的“復”显然不符合本义而并没有保留下来，即通行本《周易》里没有写成“復”，而是写作“孚”。经考古研究，“帛书《周易》”是西汉文帝十二年时下葬的随葬品。这是的文帝已是西汉王朝的第四任主了。把今本《周易》一书抄录在丝帛上作为倍葬品，并非是竹简，是否说明是临时的抄，抄错了字而已。既然帛书《周易》里是“復”与通行本里的“孚”不同，说明帛书《周易》不有权威，而是一个抄本而已。而经考古发现早于帛书《周易》的竹本，即“竹书《周易》”（残简，战国末期）里可不是“復”字，而是“孚”。无疑证明了“孚”是《周易》原创的用字。

而“復”(复)字在《周易·解》篇里的一句中确实是指路的来回讲。而无论“今本”、“帛书”、“竹书”《周易》里的《解》卦都用的是“复”。说明《周易》作者是分得清“复”的用意。

《周易》里的“孚”字，从甲骨文或是金文都是会意字，无论是像手抚摸小，或是像鸟的爪抚卵，其义是一样的。无论人或禽鸟都是有一天的母。这无论人与动对其幼的是本能的，也是天的。人类哺其女没有不抚与心，而动也一样。现代辞书《辞源》对“孚”的解释是“禽鸟伏卵”，也作“信用，诚实”讲。“孚”作禽鸟伏卵更形象化。“孚”字是“爪”下有“”，也正符合《说文》里的解释，是鸟类孵卵之象。鸟孵卵育小鸟，用母的温，去孵化的壳，使新生命破壳而。“孚”作“禽鸟伏卵”，应是“孚”的原初之意。《周易》里的“孚”意，就是“禽鸟伏卵”之意。只是用“孚”（禽鸟伏卵）来比喻。《周易》文章多用比喻，以喻政治理。这里是把母亲哺之情、之、之关怀引申到政治上。若把《周易》里的“孚”译成“信”，“诚信”，“诚实”并不能表达其真实的义。从《周易》里的“有孚”来看，更恰当的意思是个政治涵义，是一个政治比喻，是“上”对“下”的关心，关怀，恤的涵义。把“孚”释为“”更为贴切，这是先儒“仁”之理念。既统治者（“君”)要对其统治下的百姓(“小人“）给于像母亲对女的那般关，如鸟伏卵的那般呵护。如鸟孵卵才现《周易》里“孚”的本义，只是《周易》作者借“孚”来比喻，而建构的政治理念，即“民本”思想。

“孚”是《周易》作者构建的一个政治理念。《周易》一书里有不少篇章里讲到“孚”。“孚”的内涵是让统治者（“君”）恤关怀百姓（“小人”）。“有孚”理念就是“君”安治国应遵循的一项基本原则。“有孚”是《周易》构建的民本思想，是后儒所倡导的“仁”（“仁者人”）是一脉相承的。

《周易》一书为何调的是“有孚”，即“君”为政，要现在“有孚于小人”的治国理念上呢？而不是继承西周初期“德”的说法上呢？

我们已知“西周书”里现大量的对“德”的表述。王室的重臣谆谆的告诫周王要行“德”来永保“孙孙用亨”的“天下”基业，即保周人祖先开创的基业世代不移。