政为民上，不再是合天意，而合的是民意。《周易》哲学现的是人文神，不再是神学目的。《周易》走了神学，开辟了“民本”思想理论之先河，奠定了儒家“民本”思想基础。以“孚”民，让“君”（统治者）察的是民意，重视民意，关怀民生，而不是“天命”。这就是《周易》建构“有孚”的目的论，这就是中国古代哲学上的一次真正突破，也是一场意识形态上的一次革命。《周易》里构建的“君有孚于小人”的政治理念对中国后儒学产生了极大的影响。

我们且看《周易》对“有孚”思想的表述：

1、《需》里“有孚”思想的阐述

“需，有孚光亨，贞吉，利涉大川。”

《周易》里的“有孚”是第一次现在《需》篇文章中。《需》文是讲寻求等待成功的时机。而“有孚”又是现在《需》篇的命题里。这句话的意思是“寻求成功，有了，带来光明通达好的前景，利于建功立业。”这“有孚”是带来了一连串的好事情，说明“有孚”的重要。这里的“利涉大川”是“君”要实现的政治目的。这“利涉大川”类似于“开国承家”的那事，还有后来讲的“得民心者得天下”的那意思。君要想“光亨，贞吉，利涉大川”的前题条件是“有孚”。“有孚”成为了君政治成功上的本条件与保证。这就是《周易》作者建构的政治理念。这“有孚”的内涵用现在话说就是“”。《周易》作者认为“君”“小人”，社会就和谐，‘天下’就会太平。《周易》里现大量的“有孚”，其本义就是“”。落实到内容就是“君”去关“小人”。如同现在国家所讲的执政为民，全心全意为人民服务的那信条。这里的“有孚”就是讲统治者（君）与被统治者（小人）之间建立在“有孚”（）的理念上。让君百姓，君一旦持了“有孚”就能“光亨，贞吉，利涉大川”。“有孚”无疑是“君”安治国应遵循的本原则。

2、《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”

“比”：意是指“结盟”。《比》篇中心思想是讲结盟，是讲国之间的结盟。那么结盟的原则就是建立在“有孚”的基础上。这段话的意思是：“有了，相互结盟，就没有咎害。有了，像缶里充满酒那样，最终会使不结盟者也前来结盟，吉祥。”

“有孚，比之”，是《比》篇文章内容里的第一段话。这里的“孚”就是为国之间联结的纽带，这纽带就是“”。让人间充满着，才是与，国与国之间结盟的本。这里的“”（孚）现了普世的价值观。《周易》里所讲的“”（孚）不单单只是让“君”“小人”。《周易》以“”来建立社会的新秩序，远远突破了西周倡导的“德”的理念。上下有了，人与人有了，与国有了，到都充满着，这个世界不就是好的世界吗？结盟建立在充满了“”的基础上，也会使不来结盟的国改变初衷，也会来结盟。这样才用“吉”的判词，即正确，好的行为结果。国之间建立了结盟，就消弥了战争，国之间就和平相，“天下”就能太平。所以说“有孚”有普世的价值观。

3、《小畜》里也阐述了“有孚”这一价值观。

《小畜》里说：“有孚，血去惕，无咎。有孚挛如，富以其邻。”