》记载的筮例中，完全明白史巫用《周易》筮之，是由那符号错把《周易》改造成筮书之用的错误结果。史巫在卜筮时的起筮时完全离不开那符号，并且断筮(现叫断卦)也主要是运用符号里的八卦取象。而《周易》里的文辞已知是讲述的君修、齐家、治国上的理，也不是讲问卜财、官、寿、运、雨、晴等语。

我们且看《左传·庄公二十二年》记：“陈厉公，蔡也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲，其少也。周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之。遇《观》之“否”曰：是谓‘观国之光，利用宾于王’。此其代陈有国乎？不在此，其在异国。非此其，在其孙。光远而自他有耀者也。“坤”，土也。“巽”，风也。“乾”，天也。风为天于土上，山也。有山之材而照之以天光。于是乎居土上。故曰：‘利用宾于王’。实旅百，奉之以玉帛，天地之焉。故曰：‘利用宾于王’。独有观焉，故曰其在后乎。风行而著于上。故曰，其在于国乎。若在异国。必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则天。莫能两大，陈衰，此其昌乎。及陈之初亡也。陈桓始大于齐，其后亡也，成得政。”

我们先用现代的话把这段话译来，便于理解：“陈厉公是蔡国女人所生，所以蔡国人杀了五父而立他为君。生了敬仲，在敬仲年幼的时候，有一个成周的太史带着《周易》去见陈厉公。陈厉公让他卜筮，卜得的是《观》里的“否”繇辞。周太史说：这就叫‘聘观光，利于作君王的上宾’。这个人恐怕要代替陈而亨有国家了吧？但不在这里，而在别国，不在这个人上，而在他的孙。光，是从另外地方照耀而来的。“坤”是土，“巽”是风，“乾”是天。风起于天而行于土上，这就是山。所以说，‘聘观光，利于作君王的上宾’。中陈列的礼上百件，另外奉束帛玉辟，天上地下好的东西都齐备了。所以说，‘利于作上宾于君王’。还有等着观看，所以说他的昌盛在于后代吧？风行走最后落在土地上，所以说他的昌盛在于别国吧？如果在别国，必定是姜姓之国。姜是太岳的后代。山岳大可以与天相，但事不可能两者一样大，陈国衰亡，这个氏族就要昌盛吧？果然，陈国第一次被楚国灭亡，陈恒就开始在齐国兴盛起来。后来陈国再次被楚国灭亡时，陈成就取得了齐国的政权。”

这是《左传》里现的第一筮例，从这一筮例中所讲述了一个历史故事。而从这一筮例中透了叁个信息。一，在秋时期，《周易》在成周太史的手里是被当作筮卜之书运用了。第二，虽是把《周易》一书用于占筮，可从断筮（当时还不称“卦”）上是用六十四画符号的某一“六联”符号的上下“三联”符号（后来被称之为的“八卦”符号）以及“繇题”里现的“六联”符号的取象来‘推演’人事吉凶的。这说明已把《周易》一书里所用的符号，名称派生了八取象的卦学内容，并且把《周易》一书的内容变成占辞运用了。第三，这个时期把《周易》变成筮书之用，还没有附会上，五行生克内容。只是八取象，即天、地、风、火、、泽、雷、山。并将这八象分到三画一组（即“三联”符号）的那八个符号（即八个“三联”符号，后称的“八卦”符号）里。即所谓的“八经卦”，而重叠六十四别卦的“八卦”筮术。（虽然《左传》里记载的秋前期筮例并没有现“卦”还“八卦”说法）若占某一卦，就看那一卦画符号的内外所属“八卦”里的卦象来比类、联想、附会所要问的吉凶结果来。这第一筮例倒是为一诸侯的儿算前程，并且一算，算了八辈以后的事情。

从这一筮例所现的内容说法，我们看与《周易》一书有关和无关的都有哪些：有关联的内容，其一，“六十四画符号”（即后来演变所称为的“六十四卦符号”）《周易》一书里确实有，但已知不是《周易》里始创。《周易》一书中所使用“六十四画符号”时，六十四画符号并不是筮术上的专用符号。其二，筮的〝《观》之“否”〞这称法里的这两个名称，本是《周易》一书两篇文章里的名称（但此称法，已不是所谓的两卦名称，“否”是所谓《观》里的“繇题”名称，这是“秋《周易》文本”的结构所称法），而被八卦筮术所借用。其三，筮例中的那句话“观国之光，利于宾于王”，这确实是自《周易》原创一书，《周易·观》篇文章内容，有此句内容，但不是占辞，而是《观》篇内容里论述政治理的组成