《周易》里表示女迷惑男人，大风落山木也叫“蛊”。这都是同样的东西。”

医和为赵孟解释什么叫“蛊”，即从“蛊”字的组成上解释，说谷里生的虫，又认为《周易》里“蛊”是“女惑男，大风落山木”来解释什么是“蛊”。把“蛊”解释清楚了，也就说明了平公的病因了。医和从“蛊”字是有‘虫’与‘皿’组成，说明皿里有虫，这好理解是拆字分析法。后来就有以“拆字”来分析问命运吉凶的。又解释谷里生虫变飞娥也是“蛊”，这也好理解。谷是盛在皿里才会生虫的。那么医和说的“女惑男，风落山”恐怕没有对八取象筮卜上的专业知识就不好理解了。这是通过“蛊”里的“六联”符号取象的说法（这最早对《周易》的解释，对后世“易学”产生了远的影响）。秋时史巫筮卜，把六十四画符号派生八象说，后来把《周易》一书也约定俗成的称卦了。《蛊》里所用符号，上三划为八卦里”艮”取象为‘山’，又取象为少男;下三划为”巽”取象为‘风’，又取象为长女。

这是秋史巫筮卜发展的一学问，已经不是《周易》原创里的内容了。这医和就是卜筮上的符号取象说法来解释“蛊”。这就是医和所说的“女惑男，风落山”的来历。因为“八卦”筮卜上，《蛊》卦符号里的“巽”卦取象为风，又取象为长女。而“艮”卦取象为“山”，又取象为少男。因为医和为晋平公看病时说，“病不可也，是谓，近女室，疾如蛊。”意思“病已经没法治了。这叫‘亲近女，病同蛊惑。’这医和看病也结合《周易》一书来论病，可说奇特，虽医和用《周易》“蛊”论病，如同采用秋时期史巫筮卜上的那说法，但并不是通过占筮而论，是直接通过《周易》里的“蛊”名，“八卦”取象来论平公的病因。虽用的是取象理论，但与筮卜还是不同的。

5《左传·昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。魏献问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？’对曰：‘人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏……’。献曰：‘今何故无之’？对曰：‘夫，有其官……龙，也。官弃矣，故龙不生得。不然，周易有之，在乾之姤曰：‘潜龙勿用’；其同人曰：‘见龙在田’；其大有曰：‘飞龙在天’；其夬曰：‘亢龙有悔’；其坤曰：‘见群龙无首吉’；坤之剥曰：‘龙战于野’。若不朝夕见，谁能之？’”

这里记载的是一次在晋国绛城的郊外现了龙，魏献就龙的问题请教蔡墨。蔡墨解释了一大通，从以龙为姓氏的渊源，讲到设立的官职上，及官的废弃，所以龙也捉不到了。在解释中并引用《周易》里《乾》与《坤》篇里有关涉及到龙的句内容，来说明古时是有龙的据。蔡墨认为古时侯是有龙的，并以《周易》一书里现有关龙的说法来作为依据。“如果不是早晚都见到，谁能够说它们的状态呢？”（若不朝夕见，谁能之）蔡墨引用《周易》一书里有关龙的句，来回答魏献问龙的问题，以增自己认为龙存在过的说服力。这里虽然蔡墨错误理解《周易》里《乾》、《坤》两篇文章里现的有龙之句，就认为古时有龙存在的依据。孰不知《周易》是用龙作比喻，是让”君”学龙的那伸屈变化的本领。但蔡墨并不是用《周易》里的句如那些史巫用于卜筮，毕竟是引用《周易》的文章句在阐明他要说的事理。这显而亦见是当作理论书来引用。

6《左传·昭公三十二年》里记：“赵简问于史墨曰：“季氏其君……对曰：“生有两，有三，有五……社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘岸为穀，穀为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，天之也。”

到这《昭公三十二年》（公元前510年），而这例里所引用《易》卦说法则现了。已不同于用《周易》称谓，而是用《易》卦。