不同与《彖》文上升到一个新的度，形成了新的儒家理德政治观。

如《彖》文在释《周易·家人》时发展的德政治思想。

“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义。家人有严君焉，父母之谓也。父父，，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家正，正家，而天下定矣。”

这完全是战国后期王权思想上升的理论基调，也是战国时期儒家德政治秩序观的思想心。

《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。《小象》文里的王权专制思想还没有那样凸显，也没有《大象》文的思想度。《小象》文在释《周易》时，多是引述原文重复时，而以“志”、“德”、“位”、“”之词判定可行与不可行的说法。基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。只不过是转换了时代里新的词汇，所代表的新观念而已。《小象》作者要把《周易》变成一新的文辞来，意在让人一看就明白这是一义理之书。

我们举《小象》释《周易》文如下：

《临》卦爻辞与《易传·小象》文

初九：咸临，贞吉。

《象》曰：咸临贞吉，志行正也。

九二：咸临，吉，无不利。

《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

六四：至临，无咎。

《象》曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

上六：敦临，吉，无咎。

《象》曰：敦临之吉，志在内也。

《观》卦卦爻辞与《易传·小象》文

初六：童观，小人无咎，君吝。《象》曰：初六童观，小人也。

六二：窥观，利女贞。

《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。

六三：观我生，退。

《象》曰：观我生退，未失也。

六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。

九五：观我生，君无咎。

《象》曰：观我生，观民也。

上九：观其生，君无咎。

《象》曰：观其生，志未平也。

《噬嗑》卦爻辞与《易传·小象》文

初九：履校灭趾，无咎。