什么关系呢？

战国末期产生的《洪范》一文（《尚书》里的伪作）对“五行”已有详论：“一，五行：一曰，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。曰下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。下为咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作苦。”

我们了解《周易》哲学，既要了解《周易》政治哲学与“八卦”卜筮的不同。也要了解《周易》政治哲学与现代人诠释的“八卦”(即宇宙生成论)哲学的不同。这三者不可混为一谈。

“是故形而上者谓之，形而下者谓之。”

这是在西方最早介绍中国哲学的书，其影响很大。

又说：在“易传”中有两类不同的陈述句，一类是关于宇宙和其中包的万，另一类则是关于《易经》本象符号系。《系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。虽然后来新的儒家把这几句话作为形而上学和宇宙论的基础，这几句话并不是指宇宙的生成，而是指《易经》中符号系统。但是“易传”中认为，“《易》与天地准。”这是说，在宇宙之中有些符号和公式的确切对应。因此，这两类陈述又能够互相对换。以“一一之谓”这句话来说，它是指宇宙而言，但它和《系辞上》所说：“易有太极，是生两仪”又是可以互换的。“”和“太极”是相当的，而“”和“”则是两形式，即“两仪”。《系辞下》又说“天地之大德曰生”。它与《系辞上》所说：“生生之谓易”是两不同质的陈述句。前者联系到宇宙，后者则是联系到《易经》，但它们又是可以相互替换的。（《中国哲学简史》冯友兰著新世纪版社2004年版第147第149页）

“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

《周易》政治哲学是有六十四篇文章所组成的哲学思想。这是产生在西周后期的一哲学书，是为“君”讲述的修及治国安的政治理。那才是《周易》一书的原创与本义。《周易》六十四篇文章没有“”，“八卦”（天、地、风、火、雷、泽、山、），太极等说法。而这些被现代人称之谓哲学概念，是《周易》后学的观。是现在“易学”（这里是指《周易》学术）里的内容。“易学”的早期学术汇编被称为《易传》（或叫“十翼”）。特别是《易传》里的《系辞》文里有这些说法：

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《系辞传》里现了“八卦”，“”，“太极”这些说法，而《说卦传》也已将“五行”纳“八卦”取象中。“乾为天”，“坤为地”，“巽为木”“坎为”，“离为火”。

“在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相，八卦相，鼓之以雷霆，之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾成男，坤成女。”

为加这“宇宙论意义”的印象，听听权威者的说法。冯友兰的《中国哲学简史》里这样说：“《易经》是一占卜的书，后来儒家赋予它以宇宙论，形而上学的意义，并且从宇宙论联系到理，行阐释，这边是现在附于《易经》之后的＂易传＂。”

“一一为之。”

“八卦”，“”，“五行”，“太极”之说是《周易》古典政治哲学之后的学说。这些学说被现代学者多称为《易经》哲学，也多认为是“形而上”的宇宙论。那些学说观不过是从“八卦”（包括一被称为的“卦符号”系统）理论发展来的，说《易经》哲学，倒不如说是“八卦哲学”为好。但人们不称“八卦哲学”，而称《易经》哲学，但所阐述的内容不过是从“八卦”的卦画系统及，太极这些观发而上升为宇宙论意义。

我们已知《周易》与《易传》是两个不同范畴的概念。《易传》里现的“八卦”理论，主要是《系辞传》里的“八卦”理论，即被现代人又生发的“八卦”哲学，包括卦画，太极，等命题。

我们再看《辞源》对《周易》一词的解释：“《周易》也叫《易经》，我国古代有哲学思想的占卜书，是儒家的重要经典，内容包括经，传两分……主要通过象征天、地、风、雷、、火、山、泽八自然现象的八卦

冯友兰的《中国哲学简文》，是作者于1947年在国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由国麦克米兰公司版。

“生生之谓《易》，成象之谓乾，效法之谓坤。”