得兼，故其数九，不得兼，故其数六。二者老数九，老数六，老老皆变，《周易》以变者为占，故杜元凯注襄九年《传》遇《艮》之八，及郑康成注《易》，皆称《周易》以变者为占，故称九、称六。所以老数九，老数六者，以揲蓍之数，九遇揲则得老，六遇揲则得老，其少称七，少称八，义亦准此。张氏以为数有七有九，数有八有六，但七为少，八为少，质而不变，为爻之本。九为老，六为老，文而从变，故为爻之别名。且七既为爻，其画已长。今有九之老，不可复画为，所以重钱，避少七数，故称九也。八为数而画爻，今六为老，不可复画爻。故其钱，避八而称六。但《易》万象，所讬多涂，义或然也。”

首先，《乾》卦辞后面的“《文言》备矣”，这是王弼所的”注”，意指对”乾卦符号及卦辞”《文言传》已讲述尽了，就省略不再解释了。

其后是孔颖达用上千的文字对”乾卦画及卦辞”展开的”疏”，可分以下几个方面的说法。

1用说爻画符号及用”九”理。

2用汉象数里卦气月建之说”初九潜龙”，并引小人、君德之说法，及引历史人故事，汉祖、舜、尧。

3爻位之说。

4引用《易传》里的《说卦》、《小象》、《系辞》诸说。

5阐述《易》占，引用《说卦》与《系辞》里的蓍诸说，以论《周易》变占筮法。并引述《左传》里卜筮例上遇”艮之八”，来讲述筮法上的老少八卦之术。

这里对卦爻之说，却是八卦算卦上的东西，哪里是在疏证儒家的义理呢？这岂能说是遵循孔的易学思想吗？

唐代人是不曾见过先秦佚文《易传·要》里孔发有力的理易学之声。

这疏《周易》的方法，如何能够成为帝国学们科举仕的教课书呢？让帝国的科举仕去读圣贤之书的学们何言以堪呢？

接下来我们再看《周易正义》对《乾》第二爻的”疏”，因第二爻辞本有王弼过的”注”，孔颖达编《周易正义》时，是以王弼注《周易》为蓝本，不但对”经”行疏证，而且对”注”也行了疏证。

“九二：见龙在田，利见大人。