上九:亢龙有悔。

君指占者，以六画卦言之。三于三才为人，以乾德而居人。君之象也，故三不言龙。三变则中爻为离，离日在下卦之终，终日之象也。下乾终而上乾继，乾乾之象，乃健而不息也。惕忧也，变离错坎，忧之象也。若助语辞。夕对日言，言终日乾乾，虽至于夕，而兢惕之心，犹夫终日也。厉者，危厉不安也。九爻，三位。过则不中，多凶之地也，故言厉。无咎者，以危危地，心危虑患，则终于不危矣，故无咎。九三，过刚不中，若有咎矣。然刚健，有能乾夕乾惕，不已之象。占者能忧惧如是，亦无咎也。

占则利见大人也。占者有是德，方应是占矣。

来知德的《周易集注》，开篇既是以讹传讹，又是千篇一律。所谓的八卦既非传说的人伏羲画的，考古上发现《周易》所用的那符号，最早现于商代晚期。而八卦之说，之用产生于《周易》一书之后，即秋时期。而那符号产生发明时，也不是帝制时期所见的所谓奇耦一、一一画。他所言那符号生成也是错误的，更何况后传的《连山》与《归藏》，皆是《周易》一书命了名称之后产生的。因《连山》与《归藏》所用之名称与《周易》名称同，又因《周易》六十四名称里每个名称，皆是《周易》原创每篇文章里的首字，或前两字，并与文章内容是提纲挈领而不可分割的关系。总之，来知德在篇首所言既是人云亦云，又是错误的。

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用九:见群龙无首吉。

九三:君终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九五:飞龙在天，利见大人。

此因上九亢龙有悔而言之。用九者，犹言此上九之位也。上九贵而无位，而无民，贤人在下位而无辅，动而有悔矣。到此何以之哉，惟见群龙无首则吉。群龙者，潜见跃飞之龙也。首者也，乾为首。凡卦，初为足，上为首。则上九即群龙之首也，不见其首，则变为，刚变为柔。知知退，知存知亡，知得知丧，不为穷灾，不与时偕极，所以无悔而吉。此圣人开迁善之门，教占者用此也。故极则教以见群龙无首吉，极则教以利永贞。盖居九而为九所用，我不能用九，故至于亢。居六而为六所用，我不能用六，故至于战。惟见群龙无首利永贞，此用九用六之也。乾主知，坤主能，故言利永贞。用易存乎人，故圣人教之以此。昔王介甫常系用九于亢龙有悔之下，得其旨矣。”

(以下对《彖》、《象》、《文言》的注释近万言略去。)

上者，最上一爻之名。亢，人颈也，也。盖上而不能下，信而不能屈之意。之理，极必变。极则生，极则生。消长盈虚，此一定之理数也。龙之为，始而潜，继而见，中而跃，终而飞。既飞于天，至秋分又蛰而潜于渊，此知知退变化莫测之也。九五，飞龙在天位之极，中正者，得时之极，乃在于此。若复过于此，则极而亢矣。以时则极，以势则穷，安得不悔。上九，刚之极，有亢龙之象，故占者有悔。知知退不与时偕极，斯无悔矣。伊尹之复政厥辟，周公之罔以利居成功，皆无悔者也。

九四:或跃在渊，无咎。

来知德对”乾，乾下乾上。乾刚。乾，元亨利贞”的解释，其中”乾，元亨利贞”是《乾》原文，而”乾，乾下乾上，乾刚”是来知德篡的说法。对所谓的卦辞，也称彖辞。”乾，元亨利贞”的解释，

或者，未定之辞，非犹豫狐疑也。或跃在渊者，跃犹在渊也。九为，动故言跃。四为，虚故象渊。此爻变巽为退，为不果。又四多惧，故或跃在渊。九四，以居，则志于，则不果于。居上之下，当改革之际，未定之时也。故有或跃在渊之象，占者能随时退，斯无咎矣。

五，天位，龙飞于天之象也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。利见大人，如尧之见舜，宗之见传说是也;下此如沛公之见张良;照烈之见孔明，亦庶几近之。六画之卦，五为天。三画之卦，五为人，故曰天曰人。九五刚健中正，以圣人之德，居天之位。而下应九二，故其象占如此。占者如无九五之德位，必不应利见之占矣。