，秋传所谓某卜之某卦莫明其故。故学易者宜先明筮法。”（《周易古筮考》）

尚的《周易古筮考》一书是“上自《秋左传》、《国语》，下迄明清传记所载，凡以辞象为占而存有本卦者，概为辑录，凡得筮案一百有六则，一百一十卦，依类排列，逐一剖析，揲蓍之法遂昭然若揭。其或词义，怪奇，奥难知者，则推求本卦，章解句释，以俾学者，明筮辞及旨趣，而有所遵循。”（《周易古筮考》）

“读易者须先从六十四卦象动手，清诸卦得名之义。而卦名皆因卦象而生，卦名者不解，因此卦爻辞亦不解”。（《周易尚氏学》卷首说例）

“读易者明诸卦爻辞之义，须先知卦爻辞从何象，而生，然后象与辞方相属。辞而吉，象吉也。辞而凶，象凶也。”（《周易古筮》卷首说例）

尚秉和的以上诸说，无疑是同秋史巫一样是阉割《周易》哲学的刀斧手。

尚通过对象数的阐发和筮法的研究提了解《周易》的新说，推崇“未学易，先学筮”。尚的象数易学，对民国影响很大。其著《周易尚氏学》，《周易古筮考》，《易筮卦验集存》，《林筮案》等。尚完全是以一个筮术者的份研究《易》学，并完全走向《周易》的反动，即将《周易》引向筮术之学的死胡同。

杭辛斋（1869－1924）是开西学解释《易》的先河，即把西方的学问，创新发现，认为是源于《易经》，此说对近代影响极大。

杭氏《易》学是传统象数易学的新枝，他反对一切离开象数而去讲论《周易》，这无疑是不明《周易》文本之演变，而受其今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）及《系辞传》的影响。

杭氏是在传统的象数易学里发展了象数易学。杭解《易》常以西方或中国以外的各新制度，新学说，新发明作为“易象”之推广、比喻或相互参证。这与杭的生活时代与工作文化环境相关联。杭氏的“新象数”易学，只能对“象数”无限想像所开辟了空间，也为筮术上丰富取象比类以“启蒙”，但与揭示《周易》本义没有什么益。

总之，清朝“易学”学说之多，著作之丰，无法穷尽，但不外以上那些《易》家说法，从象数义理终于再次与筮术密结合，不离不弃，一直影响到今天。

无论西学东渐，到新文化运动，并没有把神鬼横行在中国人神世界里而“祛魅”去。尤其是清朝后期与民国初期，思想一解放，迷信就泛滥。

“如果有人想找到一个可以很好地探究迷信给人类带来的影响和结果的地方，与其他国相比，中国则是最恰当的选择。这个民族的思维结构和神状态似乎完全被迷信的观念浸泡着。在每一个中国人的日常生活中，迷信已经占据了相当重要的位置。……中国社会的各个阶层都弥漫着迷信的气味，无论最统治者还是低级平民，人们生活中的每一件事都受它的影响与支，甚至一言一行。事实上，迷信歪曲了人们的正常理智和思维，它反复于严密的逻辑之间，挑拨离间，颠倒是非。它不单单在个人家中潜藏着大的影响力，而且在国家重大的事务中，例如有关国家繁荣昌盛（我们不说有关帝国生死存亡的事情）的问题，也往往是由迷信掌控的。……

迷信属于一扑朔迷离，神秘莫测，支离破碎，并且无法描述的信仰。它就像是人们在完成一个超自然的宗教系创作后，手里所剩的残余，但事实上，这些残余要比那个系本更大的潜能和影响力。”（以上摘自（）切斯特·何尔康比著《中国人的德》陕西师范大学版社2007年版第97页、98页）