则千古“冤案”。

自家里的事就不明白，不知翻译到国外要变成个什么样面目。难怪就连西方近代的大学家黑格尔在讲述东方的哲学时，所讲到的《易经》（《周易》加《易传》）也就现的是错误说法。导致黑格尔不能正确理解《易经》，不是黑格尔的错，而在于中国人自己都没有清楚《周易》的原因。

黑格尔在讲哲学史时讲到东方哲学，只讲了印度和中国的哲学。在讲到中国哲学时只简单的讲了三个方面的内容。一是讲孔是德哲学。第二是讲《易经》，另外是讲家的老，却把教给混为一谈了。（《哲学史讲演录》商务印书馆）

黑格尔讲《易经》时，同样把《周易》与《易传》混同一起论之。现代以前的中国学者是一样的《周易》与《易传》不分。正是由于中国自己这样认为才介绍到国外也就那样认为了。黑格尔也不例外的（不过黑格尔的时代是来中国的传教士首先把《易经》的思想带到西方的）是注重从八卦符号象（取象）与卜筮上轻视了一通。因为中国人二千多年来就没能从《周易》一书的文辞上给予过正确的认识，并没认识到《周易》是一系统化的哲学之书。而是从《周易》的外表六十四画符号上曲解《周易》，把后学说里的八卦取象、占筮问卜、五行，本不是《周易》一书里的内容，而注释《周易》，说成是《周易》里的东西。自家本来对《周易》一书的认识就是一误解。难怪西方的大哲学家黑格尔不能不误解。

反而黑格尔从画符号，与四象，八卦取象，五行卜筮之用等这些内容行的说法和给予的批判，在笔者看来说的是很正确，并没有歪曲的意思，把一象的符号和筮卜之用的说法，以及粹片型的不成理论的“”、“八卦”、“五行”哲学思想在黑格尔里能认为是哲学吗？

可就连这些东西本不是《周易》里的东西，那一六十四画符号也非是《周易》创立的。把卜筮、、五行、太极、八卦这些“易学”上的东西，在《周易》上，中国人这样认为，若翻译到外国，难怪不这样认为。若把在《周易》一书上“象数”、“”、“四象”、“太极”、“八卦”、“五行”、“筮法”之说去掉，认真研究《周易》六十四篇文章，那么《周易》一书六十四篇文章内容的哲学就昭然显现来了。西方学者也就不再以讹传讹而轻视《周易》一书了。

本篇小结

从《周易》文化发展的历史来看，由于《周易》这政治哲学书籍，在传承过程被巫史篡改成“六繇式”(秋文本《周易》)到“六爻式”(今本《周易》)的卜筮形式后，其后在传的过程中便逐渐分化为两倾向，特别是今本《周易》（即卦爻式《周易》）定型后，形成了《周易》文化的两传统。一是发扬《周易》文辞的理成分，视《周易》为讲哲理的典籍；另一是继承了占筮的迷信形式，把《周易》当成占卦算命的工。前者属于“学”（义理）的领域，即儒家“易学”的传统；后者属于“术”（数术或占术）的领域，即八卦算命的传统。这分化，始于秋战国时代。“学”的传统，始于《大象》作者，继承者孔。孔读《周易》，取其义理之义，继承发扬了《周易》里的人文主义和理主义的思想。孔提倡人，排持神，倡导的是理的人文思想。孔视《周易》为改过迁善之书，认为学习《周易》可以提人的智慧和德境界。