《左传》里反映的秋史中现的筮例，就是八自然象来比类推理筮问的人事吉凶。秋筮卜盛行，这是有地上文献《左传》所反映的。后来易学上的取象解释《周易》与取象比类联想推理人事吉凶是一样的思维方式，但两者的思维对象不同，质也不同。

《周易》六十四篇文章被改造成卦书，即卦爻式结构形式的卦书后，除《乾》与《坤》里有“用九”和“用六”外，其它均是统一格式。即每篇都是卦辞和爻辞两分组成。所谓的“乾卦辞”是“元亨利贞”；乾卦里的“爻辞”则是从“初九”到“用九”里的内容。卦爻辞的称法是后的东西，并不是《周易》原创时的称法。把《周易》每篇文章称成“卦爻辞”，这是把《周易》改造成卦爻结构后的称法。《周易》原创是有六十四篇文章组成的哲学内容，如同“诗”的裁与手法。《周易》一书实受诗歌的影响，如本篇同诗歌裁没有两样：

“乾元亨利贞

潜龙勿用

见龙在田

利见大人

君终日乾乾

夕惕若厉无咎

或跃在渊无咎

飞龙在天

利见大人

亢龙有悔。

见群龙无首吉”

针对《周易》一书的“诗歌裁”与“诗思维”，在笔者另作里里有详述。

《周易》每篇都围绕着一个中心，在阐述着一个政治理。如这“乾”文，就是围绕着君为政而论述，不过是借龙来比喻。《周易》一书的说理方式，多是运用比喻或经验之谈来寓意政治理，所比喻的政治重心是君治国安之。故《周易》一书用近代以来的哲学上的分类，应属政治哲学。

《周易》第一篇的篇名是“乾”，题目内容是“元亨利贞”。篇名和题目内容构成了每篇文章的命题。“乾元亨利贞”这句话用现代的话来表述是“君应自不息，就通达顺利的发展下去。”《周易》里的“乾”并未表述或象征为“天”，从“君终日乾乾”（帛书为“君终日键键。”），这“乾”（或“键”）是指自不息或努力取之意。即君应备一神。“贞”也不能看是贞卜，这里的“贞”与甲骨卜辞上的“贞”其意是有区别的。甲骨卜辞上的“贞”是向卜史问卜的人，即称“贞人”。“贞人”多是代王去问卜的官。“贞”的初意有着对未来事情，或未知事情的问询之意。故《周易》一书里的“贞”不是问卜的意思，而是“未来，前景”之意的所指。在西周时期，语词还不发达，字的借意是惯例。《周易》里“贞”是指对未来，前景趋势的看法。

“乾元亨利贞”，就是指“君自不息，就开始亨通，并有利于向前发展”。《乾》文就是围绕着君应如何的自不息及取所展开的论述。