持警惕，反躬自省，这样就没有害咎”。也就是说君在政治仕途上就不会现危险，这正是王权分封制下里的儒学思想，只努力取是不够多，还要居安思危，因为王权者的天下，为官者是充满着危险的，后封建社会里更是如此。西周是官僚制社会走向成熟的时代，《周易》作者看到了家天下里的政治风险。《诗》里不是已有很成熟的政治经验么？被认为是西周末期产生的诗歌，即“诗序”里所认为大夫刺幽王的两首诗，有这些诗句：“战战兢兢，如临渊，如履薄冰。”（《小旻》）“溥天之下，莫非王土；率师之滨，莫非王臣。”（《北山》）

《周易》一书是西周后期产生的，《周易》作者对王制天下里的政治风险是察的，才有首篇里就充满着政治忧患，告诫君修自省，才没有危害。

“或跃在渊，无咎。”本段还是比喻。若直译就是“龙飞跃起来，还是潜回渊里，没有害咎。”这寓意的理是，君在自己的职位上，能伸能屈，能能退，则没有害咎。即不会现灾祸。

“飞龙在天，利见大人。”本段内容前是比喻，后分是阐发的理。龙从渊中飞升到天空，这就寓意着事发生了大的变化。寓意着君终于达到了理想的位置。这就是大人现了，这隐喻着新的诸侯王国现了

“亢龙有悔”是指“龙飞升的过，就有了悔恨。”本段还是比喻，这是寓意着“不胜寒”的理。

本篇最后一段是“见群龙无首吉”，也是作者提避免“亢龙有悔”的方法，更是作者的政治愿望。即作者提的政治主张是“见群龙无首吉”。从“飞龙在天”到“亢龙有悔”，天上现了群龙，若都想当领的龙（即“亢龙”），那么，群龙之间，不就现了恶战吗？这是有龙比喻地上的众多诸侯国君，并且寓意的理是显而易见的。

本篇的文字并不晦涩难懂，也非奥莫测。

《周易》是一政治哲学，《乾》文的内容是讲“君”之，即为有国有家者讲为政之，或叫统治之。从“潜龙勿用”到“亢龙有悔”这发展变化过程上的比喻，其结果是“有悔”。即免于“有悔”，作者的政治向往是“见群龙无首吉”。这可从两个方面去理解；一是从个人角度理解，即在为政之上不可妄自尊大，就避免了“亢龙有悔”。而另一方面应结合时代背景去理解，那么，就是象征国家（诸侯国）间应和平共治的路。用“现群龙”（隐喻众诸侯国），“而没有首领（隐喻着都不争当霸主）才吉祥太平”，来表述其政治观。

在《周易》作者的时代，是诸侯国上升独立的时期，而西周末期幽王不正是被诸侯国君联合西戎的攻下被杀，导致西周灭亡。《周易》作者应是生活在西周后期，作者看到的是诸侯壮大，大的诸侯并不听命于周王。众诸侯犹如“群龙”，那么，“见群龙无首吉”就现了作者的政治向往。并不是一龙为首的天下，作者希望的是“君”共治天下的政治。 [page]

总之，《乾》是《周易》里的第一篇文章，所论述的也是首要的政治问题。即“天下”如何来治，有什么人来治的问题。作者站在时代的前沿把脉政治，提的政治理念“群龙无首吉”。也隐着反对霸权，向往的是“君”之间和平共治，达到天下太平。然而，《周易》一书的哲学思想被后来王权专制思所遮蔽。因为《周易》一书里的君共治的哲学思想与王权专制思想是项背的，所以王权专制思想把《周易》扭曲成卜筮之说，意在遮蔽其政治哲学思想。