“(坤下艮上)。剥：不利有攸往。

虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故“观象”也。

《彖》曰：剥，剥也。

君尚消息盈虚，天行也。

本篇以（床）而喻事理，揭示了事由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里，是来自于财富上的分问题。也是来自于没有建立一完善的机制问题。作者清醒的认识到，创造财富者，反而不得，而硕果被不劳者攫为己有，而劳动者（小人）已到了无法生存的地步。这才是威胁着统治者“凶险”的来源。这就是为统治者（君）讲述“安治国”的政治术。

“硕果”:硕大的果实。“舆”:大车。“庐”:草房，屋舍。

我们再看看唐朝李鼎祚收集编篡的《周易集解》一书里，汉至唐人们对今本《周易·剥》的说法。

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虞翻曰：乾为君，乾息为盈，坤消为虚，故“君尚消息盈虚，天行也”。则无疾，反复其。易亏巽消艮，震息兑，盈乾虚坤，故于是见之耳。

这句话用现在语表述：“社会已到了阶级矛盾不可调和的地步，将会导致革命的爆发。”那个时代虽没有这些名词，但包着这些意思。这句话译意是：“劳动人民创造了财富，可他们却享受不到这些成果，而被当官者所攫取占有，劳动的百姓被伤害的已到了无法生存下去的地步。”

本篇是以借“剥床”来比喻政治理，也是一篇有烈的忧患思想意识文章。现作者忧国忧民的政治情怀。在思考着国家，人民的和平未来。又现了作者那烈震撼人心的对世不公的呐喊。“硕果不，君得舆，小人剥庐”成为千古绝唱。也反映了作者清楚的认识到，社会到了岌岌可危的地步。足以说明《周易》作者是于西周后期这个社会大变动的时代里，才有如此对社会清醒的认识。

服务，而设立的各规定。即为“天”一人设置了庞大的各机构。天下是天一人的私属，所以哪一个人不想得到天的幸。而一步登天，为人上人呢？这里的“贯鱼，以为。”是比喻，是借“贯鱼”的现象与“人”的现象来寓意政治上要建立规矩与制度。作者认为有了制度规范，才“无不利”。这是通过“剥”现象现，要改变这危及社会政治问题的发生，就要讲次序，讲规范，设规矩，才能避免“剥床以肤”这危害整个社会层面问题的发生。但作者没有提的规范内容。用比喻说理，难免论清事理，是只见形象而难见本质的思维方法。

《象》曰：山附于地，剥。

陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地，谓

《周易》作者已经察到导致社会危机的问题的结症。而作者解决这问题的法宝，就是所构建的民本理念。即让“君”（统治者）民(有孚)。当然“民本”与王权政治是相得益彰，王权制下，只有喊民的号，否则没有其他灵丹妙药。只有推翻王权制度，才能丢弃民本，而建立民主。

《周易》时代与后封建时代社会里的问题没有大的变化，历代统治者都要面临着统治与被统治者两级矛盾问题。这正是自建立起官僚制，所必然导致这一矛盾危机的发生。

最后句了危害社稷问题的结症：“硕果不，君得舆，小人剥庐。”

郑玄曰：气侵，上至于五，万零落，故谓之“剥也”。五一，小人极盛，君不可有所之，故“不利有攸往”也。

顺而止之，观象也。

柔变刚也。

虞翻曰：消乾也，与夬旁通。以柔变刚，小人长；弑其父，臣弑其君，故“不利有攸往”也。

荀曰：谓外变五。五者至尊，为所变，故曰“剥也”。

卢氏曰：此本乾卦。群剥，故名为剥也。

不利有攸往，小人长也。 [page]