那不过是好吃，好玩的东西。什么丝帛，玉之类的东西，这些好理解。可周太史所说的“天地之焉”，是什么东西呢？周太史还是从“八卦”取象中得来的说法。“八卦”取象虽主要是八自然象，而从《左传》的筮例中看，已不单是八象，“八卦”里的每卦象已现了多取象。在《说卦》里“乾”卦不但取象为天，还取象为“君”、“义”，还象征玉、金、良、老之。“坤”卦取象为“地”、“母”，还象征“布”。周太史说的“实旅百，奉之以玉帛，天地之焉。”这“玉”与“帛”，就是天上地下的天地之了。“玉”是《乾》卦里的象，《乾》又取象为“天”。“帛”是《坤》卦里的取象，《坤》又象征“地”。所以“玉帛”就是“天地之焉”，天地之都有了，陈完能不为君王的上宾吗？周太史是从卦象中一步“证明“陈完“利用宾于王”的。这让陈侯听起来也符合现实，卦里已神示了玉、帛、金银，良这些宝，有了这些东西献，还能不为君王的上宾吗？周太史说的陈完日后当君王的宾客岂能有假吗？但好事还没有完，可不是陈完光一个国家里君王的上宾一事，还有大事情在后面呢。

周太史又一步联想发挥起来：“犹有观焉，故曰其在后乎，风行而著于土，故曰其在异国乎。”这句话的意思说：“这就如”观”是观看的意思，所以说是他的后代吧!风刮到土地上，所以说这事情发生应在异国吧。”

周太史算陈完能为一国君王的上宾，是通过“光”字联想并串起《观》与《否》卦画的“八卦”取象，煞有介事的论述一番。而到此又转到“观”字上联想发挥到陈完的孙上要发生的事情。从一个“观”字，怎么能转到陈完的孙上要发生的事情呢？可能周太史认为的“观”，就是观看的很远，不光是陈完自己一生的事，一“观”就能观看到陈完孙的事情来，这就是从“观”字推论“故曰其在后乎”的逻辑吧？

在史巫里已被篡改的《周易》是筮卜书，《周易》里的繇辞都蕴藏天地生命的基因密码似的。在史巫里《周易》一书中每一个字都蕴着“天机”密码，看如何去解读了。而现在看来，秋时期的史巫用《周易》卜筮而推论人事吉凶，算是什么思维方法呢？这不是望字生意吗？从一个“观”字转到陈敬仲的后代上，未免太牵附会了吧。难这就是所谓的神秘“八卦”术，迷信了国人几千年。现在还有那么多的大师抱以如获至宝当“预测”之书，不知是自愚昧无知，还是有意愚愚昧无知者。

周太史不但从“观”字联想到陈完的孙上，而且又通过“风”，一步的联想到风一刮起来就刮到土地上，又从土地上一刮刮到外国，就得“故曰其在异国乎”的结论来。这联想现在看起来，觉是十分可笑。刮风，无论刮到多远，也联系不上与陈完孙日后的事情吧，这两者之间既无可比，也没有因果关联。刮风能刮坏土地上的农作或其它东西，但一个人日后的命运，岂能与刮风一事联系到一起预知吉凶吗？这是那跟那的事。周太史可不这样认为，史巫用“八卦”卜筮时，就是这联想法，类比法，通过这比类、联想到人事上，就认为起到了作用，这也就知了“天机”。各现在看来那说法者不是脑了吗？可那时的史巫们在为人卜筮，觉是神圣的一门先知天地玄机的奥学问。所以周太史在“推论”上似乎是很有逻辑的。从风刮到地上，而得的结论是事情要发生在异国，而不是陈国。单从刮风现象来看，一刮就刮过楚国陈国，还会刮齐国。秋时诸侯国林立，一场风刮起来能刮过很多国家的。所以周太史就会从刮风上“推论”风一刮就刮到异国去，而联想到“其在异国乎”的结果来。这“推论”能说没有据吗？不是学问么？一般人有这联想吗？周太史就是一肚学问，一联想，就能从“观”字上联想到陈完的后代，又能从“风”上联想到“异国”。这些”推论”不能不让陈候听起来信服啊！

接下来周太史的说法就更加神奇了：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也，山岳则天，莫能两大，陈衰，此其昌乎。”

风一刮就刮到异国，这异国是那一个国家呢？是姜姓的国家。算卦连姓氏就能推断来？可让人不好理解的是，这周太史怎么得是姜姓的国家呢？