也。炎帝为火师，姜姓其后也，胜火，伐姜则可。”

史墨也认可这次占的兆示是“遇适火”，并推论的结果与史的说法相同。史墨的说法，也回答了前边史如何得的齐为火，宋为的据。姜姓是炎帝的后代，炎帝为火师。齐国是姜姓的国家，齐国也就为“火”了。而“”是位，即的方位。宋国是微启的封国，微启是姓。天中“”的五行是。的方位，规定是北方。所以宋国也就是“”了，这都是有”兆象”而通过联想得的结果。兆上是“遇适火”（这是类似一句占辞）。能胜火，自然就推论伐姜则可了。这两个卜史官，都把主要问的兵援助郑国之事闭不提，而转到兵齐国是何理呢？即要与一个大国无端的去开战，也并不一定得到郑国激，这是何苦呢？大概就是看到占兆象是“遇适火”，只能联想到齐、宋两国，无法联想到与郑国的缘故吧。从这一次占要无端引发起晋、齐两个大国之间的一场战争，这卜史官手里可握着生灵涂炭的大权，着实可怕。

史墨所得的“盈是的名称，是的方位，名称方位相当，不能犯。”这里的“盈”大概那个时候有一个叫盈的地名。至于“”是的方位，这说法表明战国时期，五行里已排去了方位说。并切也已有了五行生克学说，这就很值得质疑《左传》一书里记载秋筮例的真实，可能是战国时期的五行学说被篡写秋的筮例中去了。“”在地支中，就是代表北方的方位，北方又代表的五行。史墨以五行中的相胜说，所以就推理“伐姜则可”的结果来。兵不兵关系着一个国家与人民的命运，而用这游戏般的占卜，其结果不是很可悲的行为吗？发生战争是悠关国家命运之大事，不说给人民去决定了，而且也应有决策机构行充分的论证，分析而决断。却给卜史，通过占看兆示来决断，实在让人不可思议。

《左传》里记述的占筮例，大多是诸侯国间的战争决断，还有诸侯王室里的重大人事问题的决断。东方人采取这决断方法，在人类发展史上都是罕见的。 [page]

从占到八卦筮卜，与巫术又有所不同，看起来很有“学问”与“推理”。正是这以类象与五行的“伪学问”，“伪推理”，迷惑中国人几千年，古今多少人把这筮术当成学问去研究与学习。当然中国术数发达，正是王权专制下的产。辩证思维与科学的认识世界的方法，是与王权专制相背离的，也是没有生存空间的。正是那似神非神，似巫非巫的中国数术，才是漫长的王权专制社会里所需要的东西。窥视”天机”，”先知”命运吉凶，为专制社会里不平等下不幸的众生，消解了怨恨。也就听信于命运的安排，也就认可了不平等的专制制度，也就认为是天自然的结果。所以比类联想推理是专制长期制度下形成的思维方法，这是同文字狱，株连法是共生共长的群落现象。

在秋时期用比类联想推理思维方法来决定国之大事。史墨通过名与方位相当，而联想到宋国是不能伐的结果来。而姜姓是炎帝之后，炎帝就是火师。通过“能胜火”的五行生克理论，就推理攻打姜姓之国则可以的认为来。若是推论人事上，此人可用不可用，可杀不可杀，烧一次甲，还是起一次卦，就能推论个结果来。这天下可真是没有公理了。社会还有何可遵循的准则呢？

好在，也正因《周易》一书的现，开启了先秦理的儒学之门，育了孔儒学的成长，也由此而启蒙了战国的百家争鸣。也因此而扼制了非理神巫文化的泛滥。到战国中后期诸百家文化的现，迎来了一个先秦时期里文化上的黄金时代，也是中国前后封建时代里文化上的黄金时代。也是一个理的时代，神巫文化没有了市场。但随着儒家王权思想的上繁荣昌盛，而新的神秘文化思想却应运而生。，五行学说的现，伴随着帝王制度在中国大地已不可逆转。孔的易学思想被埋葬，而假托孔的《系辞传》，却把《周易》给筮术理论化，从此庶蔽了《周易》的哲学思想。帝王专制与神秘文化结伴而行，一走就是二千多年。