伏羲一会看看小荷曲，一会看看小朱襄用手掌打着节奏。

也不打扰伏羲的思索，把碗递给小荷曲，小朱襄微笑的对她，以示赞赏。

不错，没有“”这个概念，小朱襄用“舞蹈”来表达着这一新创举。

“舞？行巫乎？（？是巫师们祭祀时那吗？）”

这边宛丘城内，伏羲难得的空闲。

了解过曲艺的应该知“板”，郭德纲老师在国哥比亚大学的演讲也介绍过，“啪”的拍下去就是“板”，两掌分开就是“”。

那一个个呆板无趣的小“火柴人”，在小荷曲轻妙的展示下显得无比灵动！

有伸展有团缩、有拉伸有延、有蹦有关节，一共了两组，停下动作的小荷曲只是略有，而并没有付太多力。

伏羲很是怀疑。

就在一筹莫展之际，看见台阶下小朱襄一步跨两级的走了上来，后还跟着“狗膏药”小荷曲。

松快着胳膊伏羲替小荷曲解开鞋带，三人回到内，简单的几句寒暄，为的是让白大柟在臂弯中睡着。

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“农者其指突，汲寒野僵气之，发五指而牵，通血脉以抗。（田间劳作的农人们，他们的手指关节都胀凸起，是因为长期在寒冷的环境中，用手直接接的土地，被寒气侵蚀了手指的缘故。这个动作是专门针对长期于手工劳作的人，用五指的各伸张方式，

毕竟伏羲是亲看到劳作的人因为工不同，每个人的职业病表现都不相同，而且经过长年累月的加重，就这样蹦蹦就能解决难题了？

又看了一小朱襄，得到了的回应。

小朱襄也不回答，只是对着小荷曲示意了一下。

也是神奇，白大柟被小荷曲接去过抱在怀里后竟就不哭了。

伏羲看着她站起离到几步外的距离，将上厚厚的披肩放在一旁，里面只有一层轻纱，小荷曲完的线展现来。

早有准备的小朱襄不慌不慢的指着地上的小“火柴人”一个个着解释。

似乎早就预见了伏羲的疑问，小朱襄笑着，从中摸三块泥板，上面是他刻画的四十四式医疗保健图谱。

“以张贯气，吐困纳天华；以屈调血，引神发地。（用的伸展，连通天地，将天地灵气与人汇，呼间吐浊气，新氧，让人的神振发；用收起四肢，将血脉聚拢，使人专注神，而连通地气。）”

在节奏的合下小荷曲的律动非常完，四十四个动作将人的全上下每一寸肌都调动了个遍。

看着小睛抬了抬，终于吧嗒着嘴睡着，让侍从接过抱去，伏羲笑着递给两人一碗。

“时尝观作，王共，民汲恙甚，切扶之。承思繁日，却‘舞’予民行。（前些日，和大王您一同查看人民劳动，发现许多百姓都有这样或那样的病痛，当时我就记下了，必须要解除这个对人民的困扰。经过这些天不断的思考和摸索，我确定了一让人民可以修养的‘’。）”

毕竟是“舞蹈家”的女儿，论舞，整个宛丘数十万民众无人可与康、小荷曲比肩！

小朱襄的节拍也停了下来，也不知是对“”意犹未尽，还是被小荷曲曼妙的材引，把手团在嘴边伏羲沉默了一小会儿。

望着并排陈放在地上的泥板，伏羲伸着脖看刻画在上面的小“火柴人”，那是小朱襄用极简的方式绘制的人形态。

“弗。基《易》而演。（不是。而是以《易》为循环本，通达天地的方式。）”

“舞实异，其效何？（确实和巫师的祭舞不同，有什么作用吗？）”

“《易》合巫，而巫发《易》，何弗共？（《易》包了巫术，而巫术又递增了《易》的各中理，那么你这个和巫师的演舞又能有什么不同呢？）”

小朱襄起重新为小荷曲披上披肩，两人又重新坐了下来。

也是因为年纪太小没有跟随巡游的小儿白大柟多日没有母亲的陪伴，总是耍起任的小脾气哭着吵着找妈妈。

“舞？（这就是你琢磨的？）”一个个小“火柴人”虽然姿态各异，但明显伏羲看不这一个个独立的动作有什么关联，毕竟不是动图。

把他抱在怀里走到外的廊桥上，里咿咿呀呀的边哄边指给他看四的风景，但小家伙蹬着就是不愿意，撇着嘴不满的挤哭嚷。

什么节奏？就是简单的“啪”、“啪”、“啪”。

因为以前刻画的人形象让小荷曲觉得是在侮辱自己，简化了形象只突动作特征，倒是让小朱襄工作轻松了不少，而且还不需要更多泥板。

随着需要演示的地方，小荷曲还会适时表现一下如何用呼来合肢。