人是苏先生。苏先生担心秦国会攻打赵国，从而破坏合纵联盟的计划，他认为除了您之外，没有谁能掌握秦国大权，所以他才故意激怒先生，派我暗中供给您钱财，这都是苏先生的谋略啊。如今先生您已被重用，请允许我回去复命吧！”张仪说：“唉呀，这些权谋本来都在我研习的范围内，而我却未能察觉到，我实在没有苏先生明啊！况且我刚被秦王任用，又怎么能图谋攻打赵国呢？请您替我谢苏先生，只要在苏先生当权之时，我张仪又怎么敢与他作对呢？”张仪任秦相以后，写信警告楚相说：“当初我和你一起喝酒，我并没偷你的玉璧，你却派人鞭打我。现在你要好好地守护你的国家了，我要偷你的城池了！”

孟荀卿列传

太史公说：我读《孟》一书，读到梁惠王问孟“怎么才会有利于我的国家”，就会放下书来慨一番。还说：哎呀，功利真的是祸的开始啊！孔很少谈及功利，是为了防备常常现祸的源啊。所以说：“照功利来理事情，人们会产生很多怨恨。”上至天，下到平民百姓，喜好功利的弊病又有什么不同呢！

孟轲是邹国人。他曾向思的弟求学。当他通晓事理之后，便去游说齐宣王，然而齐宣王并没有任用他。于是他去了魏国，梁惠王不但没有听信他的主张，反而还认为他的话迂曲空阔、脱离实际。那时候，秦王任用商鞅，结果国家富足，兵力大；楚王、魏王任用吴起，打了一些胜仗，削弱了敌；齐威王和齐宣王任用孙膑和田忌等人，结果国力盛，各诸侯都东来朝拜齐王。当各诸侯国正力求“合纵连横”，将能攻善伐当作贤能的时候，孟却称颂尧、舜以及夏、商、周三代的功德，因此他的学说不能满足他周游的那些国家的君王的需要。于是孟就回到家乡和万章等人整理《诗》、《书》，阐述孔的学说，写成《孟》一书，共七篇。在孟之后，现了学者驺等人。

齐国有三个驺。在孟之前的叫驺忌，借着弹琴的技艺求见齐威王，随后他便参与了国政，被封为成侯并当了宰相，他生活的时代要先于孟。第二个叫驺衍，生于孟之后。驺衍看到了那些掌握大权的诸侯们越来越荒奢侈，不崇尚德政，不照《诗经?大雅》所要求的那样先自我修养，再推行到百姓。于是便观察天地万的消长，记述下怪异迂曲的变化，写下《终始》、《大圣》等篇，共十多万字。他的言论宏大空阔，荒诞不合情理，一开始必定先验证细小的事，然后推而广之，以至无边无际。先从现世说起，再往前追溯到学者们共同研讨的黄帝时代，大上依着时代的盛衰变化，记载下不同时代的祸福制度，再从黄帝时代往前推到更远，直到天地还没形成的时候，真是远玄妙，不能考究它的本源。他先将中国的名山大川列，山谷里的禽兽，土所生的，类里最珍贵的，推而广之，直到人们看不到的海外的东西。他说自开天辟地以来，金、木、、火、土这五德相生相克，各有治理天下的方法，而历代帝王的人事更替都正好与天相合。他认为儒家所谓的中国，只不过在全天下的八十一分中占一分罢了。中国名为赤县神州。赤县神州又分九个州，即夏禹依照次序排列的九个州，但不算是州的全数目。在中国以外像赤县神州的地方还有九个。那才是所谓的九州。那里都有小海环绕着，人与禽兽不能与其他州的同类彼此相通，像是在一个独立的区域，才算是一州。像这样的州总共有九个，更有大瀛海环绕在它的外面，这才到了天地的边际了。驺衍的学说都是这一类的。然而，总括它的主旨，必定都归结到仁义节俭上，并在君臣上下以至六亲之间施行，只不过开始时的述说的确是空泛不实的。王公大臣们初见他的学说，惊异之下而引起思考，并受到化，到后来却不能实行它。 [page]

因此驺衍在齐国受到尊重。他到魏国，梁惠王来到郊外迎接他，与他行宾主的礼节。他到赵国，平原君侧陪行，亲自用衣服为他拂拭席位。他到燕国，燕昭王拿着扫帚清洁路为他先导，并请求他让自己坐在弟的座位上听他教诲，还修建碣石让他住，亲自前去拜他为老师向他学习。驺衍写了《主运》一书。驺衍在各国周游都受到如此崇的礼遇，这与孔丘在陈国、蔡国断粮，孟轲在齐国、梁国遭到困厄，岂能相同！从前周武王靠仁义讨伐殷纣王从而称王，伯夷宁肯饿死也不吃周朝的粮；卫灵公问起孔行军布阵的事，孔却不予回答；梁惠王计划攻打赵国，孟轲却称颂周太王离开邠地的事迹。这难是有意迎合世俗随便附和君主么！拿着方榫却想要放圆榫里，哪放得去呢？有人说，伊尹背着鼎去勉励汤行王，结果汤成就了王业；百里奚在车下喂而被秦穆公任用，因而秦穆公称霸诸侯。他们的法都是先采取行动投合君主的意愿，然后再引导君主走上正。驺衍的话虽然不合常理，或许也有伊尹负鼎、百里奚喂的意思吧！

从驺衍到齐国稷下的诸学士，如淳于髡、慎到、环渊、接、田骈、驺奭等人，各个著书立说谈论天下兴亡治的大事，用以求得与国君会见，这些事怎么可能说得尽呢？