姓知礼义廉耻，明是非忠，别华夷敌我。其一也。”

李洛欣然颔首，“愿闻其二。”

关汉卿：“轻生死，重名节；死节有得，苟活有失；其二也。如此，则百姓就可率先而为了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，则一地治。朝廷念慈在慈，则天下治。”

他的话其实并不新鲜，历代统治者也都知。可关汉卿调了“落实”。

中国政治早熟，大理千百年前就有的是，可落实的却很少，大多停留在讨论和理论层面。

比如说：轻生死，重名节。

把荣誉名节看的比生命更重，这是所有优秀民族的共。从来没有一个优秀民族，是把个人生死看的比荣誉名节更重要的。

越是把个人生死看的最重的民族，就越容易被消灭，被征服，越容易死。

关汉卿认为成功的教化，要使得百姓能够率而为的行善，轻生死，重名节。

很明显，这不光是德要解决的命题，更是宗教解决的问题。

“善哉。先生所言，诚如是也。若官民百姓轻生死，重名节，率行其血勇，则夷狄奈华夏何也。”

李洛说。关汉卿说的很有理。

李洛现在对宗教的存在是越来越理解了。

人倘若对神灵没有敬畏，那么就会格外畏惧死亡。

越是没有敬畏，就越是怕死，越是贪婪，自私，无耻，懦弱。

他们不相信仗义死节会受到神灵的奖赏，不相信善有善报。他们只相信现实的利益，什么节理想，那都是傻所为。只要苟活，有好，才不会那么多。

由此，产生“聪明”的世哲学。诸如“好死不如赖活”，“的椽先烂”，“识时务者为俊杰”，“有钱能使鬼推磨”等等。

而仗义死节者，为民请命者，路见不平者，却成了“傻”，被污名化。谁敢这么敢，就不见容于亲友，劝告者振振有词的教他“人”。

这是整个社会的人格审现了大问题。

光靠德教化，本就解决不了本问题。

关汉卿见皇帝面思索，不敢再说，心中也忐忑不安。刚才的话，是他多年来总结的看法，难陛下觉得他说的不对么？

就算陛下觉得不对，今日他也要借这机会说来。大不了陛下不喜，不能仕罢了。

“关先生南渡辛苦，今日就到此吧。先生可先去驿馆安。”李洛对关汉卿很满意，也就不再多说。

“诺！谢陛下…草民告退。”关汉卿虽然不知天对自己是否满意，但心中也淡然了，他本来就是个对功名利禄不太上心的人。

就算想官，那还是为了事，不是为了荣华富贵。

等到关汉卿陛辞，崔秀宁笑：“关汉卿就是关汉卿，的确与众不同。”