经》中行了比较朴素的揭示。这本质规定，在剥与复、蹇与解、损与益、升与困、兑与涣、既济与未济等其他卦中都有不同的现，也是演绎《易经》的内在据。极必反思想构成以老为代表的家哲学的基本内，“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂退，天之。”（《德经》）“全则必缺，极则必反，盈则必亏。”（《吕氏秋?博志》）揭示极必反规律的三情形。有了对规律的刻认识后，看待事、分析问题，应该持矛盾对立统一规律，发展而不僵化，联系而不孤立，当然会避免片面和狭隘，就会注意普遍和特殊，就可能避免简单、机械、呆板、纰漏的行为发生。

二是居安思危。基于对极必反规律的认识和把握，《易经》所揭示的理有刻的忧患意识。这一思想在否、泰、豫、大有、大壮、大畜、恒、丰、晋、升、既济等卦中有刻的现，而且始终贯穿于《易经》之中，每卦象辞所揭示的心启示，就是站在居安思危角度所敲响的防范风险的警钟。

三是中庸致和。对世界有了客观辩证的认识，也有了忧患和危机意识，在变动不居的世界里，在纷扰变的社会实践与生活中，应该秉持什么样的态度、原则、方法应对层不穷的事件和问题呢？《易经》中，在坤、蛊、离、蹇、解、夬、姤、困、震、既济等卦中多现“中”，在需、讼、履、同人、豫、观、离、晋、益、姤、井、艮、巽、涣、节等卦中多现“中正”，后由孔倡导、思阐发形成提人的基本德、神修养以达到天人合一、太平和合的神圣境界的一整理论，称之为中庸之，是儒家修行的法宝。中庸之，用现在的文化成果表述，一言以蔽之，就是规律办事。当我们站在哲学角度来学习研究《易经》，你会发现，它是关于世界观、人生观、价值观的学问，是人们认识世界、顺应时势、推动社会文明步的智慧宝典。 [page]

四是悔吉吝凶。《系辞上》云：“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。”悔，后悔；吝，心上有事放不下，有包袱，举棋不定思虑过重，呈现患得患失的心态。悔生吉，吝生凶，是人事的基本规律。悔吉吝凶规律也是易理的基本规律。

五是变通致久。《系辞下》云：“易，穷则变，变则通，通则久。”

这是《易经》的重要辩证法则。《易经》自古又被称为变经，变与不变是统一在一起的，所以，明末清初思想家、史学家王夫之说：“《易》兼常变也。”变是《易经》所反映的本质规定。《系辞下》云：“《易》之为书也，不可远，为也屡迁。变动不居，周六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”变就有常，有常就有变。《易经》揭示发展变化的规律是恒常通久的法则，在恒常通久中表现着“唯变所适”的可变规律，这规律被称为“天行”，即天运行的规律，也就是自然规律。世间万都在变，唯有规律是不变的。天规律永恒不变的最表现就是天地卑、尊卑。事发展变化必然遵循天运行规律，现尊卑长幼的秩序，这常变规律是《易经》成卦的本原则，也是贯穿《易经》的主线，如果偏离这条主线，则偏离了易理。《易经》是关于天、地、人的学问，展示演绎世间万都是发展变化的，只有天规律本恒常不变，那么，人就应该效法天（自然规律），不违天（自然）逆常（规律），顺时适变，才能变通致久。事变化遵循天运行的规律是《易经》最本的辩证法则。

二、度重视德修养

为万之源。遵而行，谓之德。生化万，德养育万。使万成长、发育却不拥有，使万自立、成熟却不自以为施恩，尊重万而不肆行主宰，这就积蓄了无限厚的德行。学习、研究、掌握《易经》的思想与髓，需要了解其写作、表达基本方式与特，可以简单概括为“生动的比，贴切的兴，缜密的演，形象的喻，宝贵的示”—其主要运用修辞学中的比兴，以卦象打比方，刻揭示事内蕴的客观规律或属，兴发演绎展示宝贵的易理，供人们参考借鉴，用以指导社会实践与生活。《易经》是宝贵的修宝典，也是沟通洽人际关系、构建社会和谐关系的剂。学习掌握规律，规律办事，被誉为德。在古老的《易经》中，每一卦无不闪烁着这德行的伟大智慧的光辉，在人类发展的文明史上，它犹如指引前的灯塔，放着熠熠光芒。

德是人的，年久日愈见其。

德是文明的基石，无德国不立。

德是友谊与博的桥梁，无德天下将陷纷争的渊。

《易经》每卦中的象辞为揭示本卦心启示的画龙睛之笔，直接调加德修养的相关卦心启示枚举如下：乾卦“天行健，君以自不息”。

坤卦“地势坤，君以厚德载”。