可以说是学理上或理论上不可变易的原则的；一步上升为形而上的，所谓天，乃指自然规律。“”在《易经》中是基本的哲学范畴，与“德”对立统一，二者构成《易经》的理论基石，也是八八六十四卦探讨的心问题。其髓在于，从客观规律发，探讨加德修养的原则、态度、方法、途径等问题。这是本书研究探讨阐释的心与主要内容，意义在于为人们认识世界、改造世界提供科学的世界观，避免在社会实践、日常生活等诸领域发生失误。

您日常所作所为，上升到这个境界了么？

“太和”亦作“大和”。从中华文明发展史来看，乾卦“保合太和，乃利贞”之句中首次现“太和”，《周易本义》解释为“太和，会合冲和之气也”。《文选》作“太龢（hé）指编奏乐，是后来小笙的前。在《卜辞》中有所记载”。唐代元稹的《竞渡》诗：“数极斗心息，大和蒸混元。”系指万事万符合自然规律的和谐。在社会文明演中，作为重要的哲学概念又丰富了“平和的心理状态”“太平”等重要的人文内涵。唐代陆贽的《贞元九年冬至大礼大赦制》中有：“思与海内同臻大和。”宋代宋祁的《宋景文公笔记?考古》中说：“天下太和，兵革不兴。”

为加理解彖辞，下面对彖辞中的关键词，行补充训诂。

何谓“乾元”？乾元有什么样的功能？《尚氏学》中说：“乾元者，乾之元气也，于时。”黄寿祺、张善文的《周易译注》中写：“‘天’的元始之德，即充沛宇宙间、开创万的气。以季节为喻，犹如天景象。”乾元对世间万有神奇的创生功能。

何谓“品形”？品，《说文》解释为：“众庶也。”“品”即各类事；“形”，布成形。这是指万因雨的滋而不断变化发展、壮大成形。此尤言夏天的景象。《周易正义》中说：“言《乾》能用‘天’之德，使云气行，雨泽施布，故品类之布成形，各得亨通，无所壅蔽：是其亨也。”

何谓“大明”？唐代李鼎祚撰《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”即太。

“庶”指众多事。

经过长时间观察与积累，古人观察到天有伟大的始生之德，万因为有了它才赖以开始，因此说万属于天。现在，云气行，雨布施，受雨滋育，万周而各自成形。古人还观察到日是宇宙中最大的光明，将日称为“大明”。古人对时间概念的确定与地理方位的确定是从观察太运行得来的。古人认为日地面为始，日落地面为终。“大明终始”系指日日落。在晋、明夷两卦象传中即有验证。

《晋?象传》曰：“明地上，晋。”《明夷?象传》曰：“明地中，明夷。”日运行于天空，宇宙中充满无限光明。

天在上，地在下，日东升西落，向日为南，背日为北，于是确定了上下东南西北六个方位，就是说地理方位是依据时间概念的形成而确立的。在宇宙时空中，乾卦所现的天，是照一定的客观规律而运行的自然之。天规律有变与不变的双重特。

变，现有雨雪冰霜雾霭雷电晴冷等象变化，透过这些变化着的现象，古人观察到夏秋冬四季年复一年更迭回。四季有规律地往复运行为万的生长繁衍提供了环境和条件，因此，万适应自然变化的天得以“各正命”—天所赋为命，所受为（即本），万由此而有各自的禀赋，成就各自的品，各有相应的属和命，为人类生存繁衍提供了必要的生活资，因而，万国都得到安宁。

天刚健主创造，万资始乃统天；云行雨施形，首庶万国安。

我们每个人对天都应该心怀恩！

正本清源，循序渐，工作、生活所涉及的六十四情境将逐一展示，展现《易经》各卦的真本面貌。

第四节

生命成长有其规律，注意人生的六个阶段乾卦六爻之奥妙：易学启蒙之师曾仕先生说有“六条龙”靠谱吗？我认为是用龙成长的六个阶段比喻事成长发展的六个阶段。遵循发展变化之，就会“始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞”的必然王国。

一、时乘六龙：人生成长或事业发展的六个阶段朱熹在《朱语类》中说：“非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。只是常存得此心，则天理常行，而周不息矣。”“一日一时，顷刻之间，其运未尝息也。”这是乾卦心启示。这是在乾天有刚之德和“元，亨，利，贞”之基础上获得的人生启示，就是将自然规律运用于人事：实现自成长发展，养育家繁衍族，理社会成就事业，教化天下文明共。

实现以上使命，需要光、活力、刚健、奋发、向上、取的优秀品质。

谁能到这样呢？