”，何谓也？曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

龙现在田野（尚未飞龙在天云行雨施，虽发挥一定作用尚未有大的作为，于飞跃前期的成长阶段），此时，宜拜见有德行的大人指，修养龙德以将来造福民众，也易于产生大人。孔说：“龙德在于行中正之，无偏无妄，无过无不及，正言正行，唯诚唯谨，他的日常（李鼎祚：‘庸，常也。’）行为谨慎有节，防止（闲，门闩，意防范）邪恶的言行而保持诚挚、好的行为。施善于世，谦不自夸（伐）。君德博大，广化众人。龙之德，乃君之德。龙的品德守加修养，有利于现德势隆的大人。”这说明将现君主品德的大人。

九三曰“君终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？曰：“君德修业。忠信所以德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

九三爻辞说：“君整天健振作，直到夜间还时时警惕慎行，达到这状态，即使面临危险，也免遭咎害”，讲的什么意思呢？孔指“君要加德修养，奠定成就事业的基。忠诚信实，加德修养；修习辞令，表达诚意，就可以积蓄功业。知取的目标而努力实现它，这人可以跟他商讨事发展的征兆；知事终止的时刻而及时终止，这人可以跟他共同保全事发展的适宜状态。像这样就能居上位不骄不躁，下位无忧无患。所以因时势、时运、时机的发展变化保持警惕勤勉努力，虽遇危险之境，也没有灾祸”。

值“终日乾乾”之际，有四个要需要把握。

一要讲“忠信”而“德”—《周易正义》：“推忠于人，以信待，人则亲而尊之，其德日，是德也。”

二要“修辞立其诚”—《折中》引程曰：“修辞立其诚，不可不仔细理会，言能修省言辞，便是要立诚，若只是修饰言辞为心，只是为伪也。修辞立其诚，正为立己之诚意。”

三要“知几”而“存义”—《说文》中说：“几，微也。”《系辞下》中说：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”《周易正义》曰：“知时节将至，知理到，可与共营几也。”事的发展都是由微小的端倪一步步发展到大，有客观规律。君而有预见力，能够见微识著，预见事发展的程与状态，知晓或预见到结果，从而努力而为。判断无误，行有恒常。这样明达的人，可以谈论“几微”，可以存事业正义。

四要惕而“不骄”“不忧”—《周易正义》曰：“以其‘知终’，故不敢怀骄慢。”“以其知事将至，务几，故不可忧也。”

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？曰：“上下无常，非为邪也。退无恒，非离群也。君德修业，及时也，故无咎。”

九四爻辞说：“或腾跃上，或退在渊，必无咎害”，是什么意思呢？孔指：“这是比喻大人的上升、下降是不一定的，并非于邪念；他的取、引退也是不一定的，在下位，并不是行为不端正。或者前或者退后，并不是不合群。这是由龙的秉所致。所以，君效仿龙增德修事业，对升降无常与变化无常要有充分的思想准备与风险意识，及时而动，因此，没有灾祸。”其本原因在于因应、适应时势与时机而为。《周易正义》提示人们注意：“上而。”

九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？曰：“同声相应，同气相求。，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

“飞龙在天，利现大人”，是什么原因呢？孔说：“同声相呼应，相同脾气秉相互逐求。，火燥，云从龙而行，风从虎而生，圣人施展作为，则万民观瞻而亲附崇拜。”风云轻扬，其本在天空上，自然亲近依附于天空，从社会层面看，相类比基础在社会上层的，自然亲近依附于上层；倾向于的沼泽，自然亲近地势低洼的地，从社会层面看，相类比基础在社会下层的，自然亲近依附于基层。这适从于以类聚的基本法则。《尚氏学》曰：“天地者，。本乎天者亲上，谓上升顺行”，“本乎地者亲下，谓下降逆行”。

可谓是，“本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”