脱离臣民、脱离基层，罹临穷困之灾。乾元“用九”，九为变数之极，用顺应形势变化之策诸侯分治，各秉天元善德，可以实现天下大治。

“乾元用九，天下治也”，这是怎么回事呢？历史上两个文化名人的注释可能有利于启发我们的思想认识：一看王弼的注释：“九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。

夫以刚健而居人之首，则之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之也。故乾吉在无首，坤利在永贞。九，也。，刚直之也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理未之能也。故乾元用九则天下治也。夫识之动，则其所以然之理皆可知也，龙之为德不为妄者也。九，刚直之。唯乾能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。”

二看欧修对“用九”的理解：“用九：见群龙无首吉”者，何谓也？首，先也、主也。极则变而之他。故曰：“无首也”。凡极而不变则弊，变则通，故曰：“吉也”。无不变，变无不通，此天理之自然也。故曰：“天德不可为首”，又曰：“乃见天则也。……反复，天地之常理也。”“过乎亢，则灾数至九，而必变。故曰：‘见群龙无首，吉。’极则反，数穷则变，天之常也。故曰天德不可为首也，柔之动多于邪，圣人因其变以戒之，故曰利永贞。”

“圣人于尽变通之，于则有所戒焉。”申明极必反之理。

“用九”是“观”“天”运行的规律，用九的法则必须是“群龙无首”，即现天变化的法则，能像乾元那样刚健而不“为妄”，“与时偕行”，天下即可得到大治。

潜龙勿用，气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也；利贞者，情也。乾始能以利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

其演情形为：“潜龙勿用”，气潜藏，尚未生发展现，孔颖达曰“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“见龙在田”，说明君开始有所作为，以其智慧和才，经纬天地，理庶务，天下昌明，风气好转；“终日乾乾”，好比有了重要位置或开创了基业，无法回到原，前途扑朔迷离，有不确定，必须机和警觉，才可能面对与理随时可能现的变数或败，要有与时俱、奋斗不息的饱满神，这是必须的，没有充足的神动力，难以担大任、创大业；“或跃在渊”，比喻在前路上，可能面临天大的机遇，现有所作为的平台，也可能遇到大的障碍，要么飞跃，要么退，都是顺应变化之的正常选择，关键在于看时，遵循自然变化之，应时而变革；“飞龙在天”，比喻君气旺盛，得到德位相的舞台，能够施展才，发挥天德，造福天下；“亢龙有悔”—龙飞穷极将跌落下来，人事过度穷尽，必将败落，这符合盛极必衰的规律，任何事的发展，必须对其发展趋势和结果要有基本的预判；乾元“用九”，君要秉持乾所有的“元、亨、利、贞”四德，能萌生万，开创事业，心与关键在于以变应变，有定的自信力，这自信力源自于掌握发展变化的自然之，规律办事。天始生万，原始亨通。和谐贞正是天的情。天才能以利利天下，不言所利。伟大啊！可以看，天有元始创生之德而用（刚化为柔的）九数，其刚健中正的天德，《周易集解》引崔憬曰：“不杂曰纯，不变曰粹，言乾是纯粹之。”达到了纯粹要的地步，这现了大自然的法则。六爻爻义阐释发挥，类旁通天的情状。洁静微，让人叹为观止。

龙或潜或现，或跃或飞，云行雨施，泽及万。君应该了解掌握龙的六生存与变化阶段与状态所喻示的事发展的趋势和阶段特征及规律，抓住机遇，时刻用好现有的条件，理好事发展过程中现的问题，统筹好国计民生，那么天下就会太平啦！

君以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君弗用也。

《周易集解》引宝曰：“君之行，动静可观，退可度，动以成德，无所苟行也。”君以养成自的品德作为行为的目的，每天应该落实在力行的行动上。初九爻所讲的“潜”，指的是隐伏而不显，自修养尚未达到成熟的程度，所以君暂时不能施展才用而有所作为。

君学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。

一味地潜忍，连个动静都没有，那怎么成呀！君应该自不息！

需要靠什么途径实现自不息呢？君研学以积累知识，探问以辨明是非与理，宽厚以存心志，仁德以行事业，这是成就伟人伟业的基本途径。《易经》曰：“见龙在田，利见大人。”—成就鸿基伟业，必须拜谒大人，请其指、帮助和支持，这样才能够在成就事业中把自己锤炼成伟大的人。这是君应该备品德守呀！