夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

这是“飞龙在天，利见大人”的原因：所谓“大人”，能够参悟借鉴天地的德涵养自的德行，能够悟日月普照万的光明而造福人民，能够夏秋冬的时令变化把握事的规律和节奏，明辨善恶是非与吉凶祸福。有良好的判断力和预见力，在客观事实发生之前决策或行动而客观结果不会违背他的预见。面对客观形势与事件则要尊奉天时以行事。遵循自然天而且不违背，何况对于民众呢，即使有鬼神又能怎么样呢？

“亢”之为言也，知而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

所说的“亢龙有悔”是指，飞到天空极的龙被称为“亢龙”，类比人则指在上的统治者脱离群众脱离基层，这样的统治者骄傲自满，狂妄自大，知前而不知该后退时后退，知生存而不知灭亡，知得到而不知丧失。这样的人只能算作愚人而不能称作圣人。

知退存亡而不失其正者，才是圣人啊！

有的易学专家认为六龙是有“六条龙”，其实，从事发展的规律和哲学的角度看，这里是个比喻，是用龙成长的六个阶段比喻人生或事成长发展的六个阶段或六状态，代表不同的发展阶段不失其时而成，升降无常，变化无常，随时而用，则乘潜龙，则乘飞龙，所以说“时乘六龙”以驭天。明白掌握自然的发展变化之，明晓事发展变化规律，掌握不同阶段的特，那么自然就会“始则潜伏，终则飞跃，可潜则潜，可飞则飞”的自由的必然王国，就能随心所应对变化或问题。

讲到这里，我们来看看黄寿祺、张善文在《周易译注》中关于乾卦洁静微的总论与阐释—乾卦作为《周易》六十四卦之首，以“天”

为象征形象，揭示了“刚”元素、“健”气质和本质作用及其发展变化规律。孔颖达问：“此既象天，何不谓之‘天’，而谓之‘乾’？”

他自答说：天是“定名”，乾是“用之称”，“天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天自然之理。”（《周易正义》）实事上这是论及“象”与“意”的关系。从“象征”的角度分析，乾卦的喻旨，正是勉励人效法“天”的刚健神，奋发向上；这也是《大象传》极力推赞的：“君以自不息。”卦辞以“元、亨、利、贞”四言度概括“天”

有开创万，并使之亨通、富利、正固这四方面“功德”，意在表明气是宇宙万“资始”之本。但“刚”之气的自发展，又有一定的规律，于是，六爻拟取“龙”作为“”的象征，从“潜龙”到“亢龙”，层层推，形象展示了气萌生、长、盛壮乃至穷衰消化的变化过程。其中九五“飞龙在天”，现气至盛至的情状；上九“亢龙有悔”，则披极必反、极生的哲理。《周易》的辩证哲学系，在此铺下了第一块基石。要是一步从“《易》者，象也”这一特征细加考究，还可以发现，本卦的卦取“天”为象，故是比喻；六爻的爻辞取“龙”为象，也是比喻：大旨无非揭明“刚”的内在气质。朱熹说：“《易》难看，不比他书。《易》说一个，非真是一个，如说‘龙’非真龙。”（《朱语类》）这假象寓意广见于《周易》全书，是这现存最古老的哲学著作的重要特。

第五节

遵循规律，保持稳健科学地发展