要注意：第一，被启蒙者要有开启蒙昧发育智慧的需求，这是最本的原动力，就是人们所说的要有自觉和主动，发自内心，而不是被人迫。

第二，被启蒙者要有端正的虔敬之心，好学上，不可亵渎怠慢，这是应该秉持的正确态度。求学的人自己不把学习当回事，老师苦婆心有什么用呢？

第三，“蒙以养正”是被启蒙者之需，更是启蒙者的神圣使命，学、教双方要相结合并良互动，有利于提双方平。

随着岁月的推移，凡是忽视“德”修养的个或群，都将付沉重的代价。

比较好的途径是行正面引导与输，这就要发挥好正面导向作用，导向正确的方向和路径，培养国家和社会的有用之才。

有一个非常经典的哲学故事：哲学家给弟们各分一块地，目标和任务是保证自己的地不长杂草，有的弟用火烧，有的弟用锄铲……都没有解决长杂草的问题，而哲学家却满了谷而让地不长杂草。其心启示是，童稚的心灵需要用正确的世界观、价值观、人生观去武装，培植“善”的苗，如果离开正面引导，离开正义，就会被邪恶占领。

第三节

果行育德，追求良好效果

人若修其德，果行不屈，终能冲破外界压迫，持始终，终将成就事业。

蒙卦彖辞是“蒙，山下有险；险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也”。

蒙卦象辞是“山下泉，蒙。君以果行育德”。

孔颖达注疏：“坎在艮下，是山下有险。艮为止，坎上遇止，是险而止也，恐退不可，故蒙昧也。”在不明事情况时，遇险而止，亨通顺利，止得其时又得其正。“育德”有山之象，“果行”有之象。

蒙卦彖辞说，蒙稚，譬如山下有险阻，遇险止步、徘徊不前，正像蒙稚的情状。蒙稚，亨通。说明可以顺延亨通之施行启蒙，并把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我，这样双方的志趣才能相应。幼童有疑惑初次祈问施以教诲，说明蒙师有刚气质、行为适中。接二连三地滥问是渎学务，渎就不予施教，因为渎了蒙稚启蒙的正常秩序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品格，这是造就圣人的成功之路。

泉之德果决不回，执着向前，能够冲破山的压盖与阻碍，在山脚下涌泉，淌涓涓溪，而后汇成江河奔向湖海。由此启发，人若修其德，果行不屈，终能冲破外界压迫，持始终，终将成就事业。说明开启蒙昧的需求、志趣与使命、责任相应。果断行动，育养其德，将培养良好的栋梁之材，会有神圣的功业和结果。只有持正确的目的、方针、原则，果断行动，重视好品德的培养，最终才能培养品学兼优的栋梁之材为社会应有的贡献。因此，“君以果行育德”。可谓“亨行时中志相应，果行育德有圣果”。

第四节 [page]

因材施教，持正确的原则

发蒙、包蒙、困蒙、童蒙、击蒙都是怎么回事？

蒙卦六爻揭示了哪些启蒙教育规律和原则？

启蒙教育应该持什么样的原则？应以“循序渐好方法，苗助长当力戒；方式方法很重要，不急不躁不暴烈”为原则，符合人才成长的规律。启蒙面临各对象与情态，需要持什么样的原则因材施教呢？请看看蒙卦六爻是怎么说的：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。