开端和基础。童蒙教育和幼教是两回事，有的人常常将二者混为一谈。

教育家陶行知说：“我们对于儿童有两极端的心理，都于儿童有害。一是忽视，二是期望太切。忽视则任其像茅草一样自生自灭，期望太切不免揠苗助长，反而促其夭折。所以合理的教导是解除儿童痛苦增儿童幸福之正确路线。”

上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

上九爻阐释的是“击蒙”情态：猛击以启发蒙稚，不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御寇的防御方式，可以使上下的思想意志顺畅和谐。

“不利为寇，利御寇”是怎么回事？为寇，喻暴烈过甚的方式；御寇，喻适当的严厉。此因上九刚极盛，戒其治蒙可严不可暴，故为严则利，暴则“不利”。《周易程传注评》曰：“九居《蒙》之终，是当蒙极之时；人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒‘不利为寇’。治人之蒙，乃‘御寇’也；肆为刚暴，乃‘为寇’也。若舜之征有南苗，周公之诛三监，‘御寇’也；秦皇汉武穷兵诛伐，‘为寇’也。”

启蒙教育，是思想意识形态领域建设的重要组成分，也是基础的工作。其使命任务是通过输引导的方式，用先的技术、文明的理念、尚的德情培育人，其过程中，与顽劣的陋习、反动的思想、败坏的风气等斗争是异常严峻的，对此，要有主动防范的警觉意识，不能消极被动地等到已经萌芽或成了气候再行。

适宜采取击蒙的方式“果行育德”：击蒙武力对蒙昧，鲁莽荒蛮当谨戒；不利为寇利御寇，哺育文明不顽劣。

启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺，先发制人。不要等到蒙童（或需要教育的对象）的问题彻底暴再去教育，而要防患于未然，事先行启蒙教育。因为只有这样，才能使老师和蒙童互相合，才能达到治病救人、上下一心的目的。在开启蒙昧的关键时刻，采取化的方法，促飞跃，将“不利为寇，利御寇”，能够起到防患于未然的积极作用，有利于“哺育文明不顽劣”。

讲到这里，我们来看看黄寿祺和张善文在《周易译注》里关于蒙卦洁静微的总论与阐释—事发展的初期阶段，必多蒙昧。《尚书?太甲》叙伊尹语曰：“先王昧丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”

《礼记?学记》云：“玉不琢，不成；人不学，不知。是故古之王者，建国军民，教学为先。”可见，我国古代对传授业、启蒙育智是十分重视的。蒙卦取名“蒙稚”，其义在于揭示“启发蒙稚”的理。卦辞称“匪我求童蒙，童蒙求我”，现“尊师敬学”的思想，与《礼记?曲礼上》所谓“礼闻来学，不闻往教”之义相同；又称“童蒙”初问“告”，再三滥问“不告”，展示了启发引导式的教学原则，与《论语?述而》所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”之义略通。六爻大旨，二爻喻“师”，四爻喻“蒙童”，即《周易程传注评》程颐云：“二为治蒙者，四皆蒙者也。”其中九二刚下，启迪群蒙，为有“师表”之象；上九刚健居终，以严施教则利，以暴施教则不利：这是从“教”的角度揭明“启蒙”规律。六五居尊谦下，“蒙以养正”，为好学“君”之象；初六弱蒙稚，潜心“发蒙”则可，急于求必“吝”；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或远离其“师”、困陷蒙昧，均不能去蒙发智：这是从“学”的角度揭明“治蒙”规律。综观全卦，无非“教”“学”两端，抒发作《易》者颇辩证因素的教育思想。

蔡清曰：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其。”（《易经蒙引》）这正是本卦大义的概括。若联系我国古代教育史，一步考究蒙卦的思想内容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦时期以孔为代表的某些教育理论的哲学渊源：这是本卦值得重视的价值之一。

第五节