是形声兼会意字。甲骨文的令和命是一个字，上面像木铎的铎，下面是一个跪着在听候命令的人。金文增加“”，表示用下令。黄寿祺和张善文的《周易译注》说：“命，理也，犹言‘正理’”。

“渝”是形声字，氵为形，俞为声。渝的本义指变污浊。引申为违背，变更。

打官司败诉，回心归就正理，改变争讼的念，安顺守持正固可获吉祥，不会再产生损失。

理解此爻，“渝”是关键。表明对待争讼的态度与观念发生转变。调变刚为柔，化讼为和，始讼终退。杨简在《杨氏易传》里说：“人惟不安于命，故以人力争；今不讼而即于命，变而安于贞，吉之也。”

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

“公正判决获吉祥，公正之吉因中正”。明决争讼，有了公正的判决结果，大为吉祥。原因在于得到公正裁断。

此爻是于裁决之位法官的忠告：秉持中正之德，秉公办案，会有公正的结果，对涉及争讼的任何一方，都至为吉祥，故“元吉”。历代多位易学家注释可以佐证。《周易集解》引王肃曰：“以中正之德，齐乖争之俗，‘元吉’者也。”《王弼注》：“得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直；中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏：故‘讼，元吉’。”赵汝楳在《周易辑闻》里说：“大人在上，平诸侯万民之讼，至于见逊畔逊路而息争，吉孰大焉。”

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

锡。《说文》解释为：“锡，银铅之间也。从金，易声。”锡通“赐”。《尔雅?释诂上》有：“锡，赐也。”

鞶。《说文》解释为：“鞶：大带也。”从革般声。《古代汉语字典》说：“鞶是形声字，革为形，般为声。鞶的本义指用革制作的带。”

朝：“朝，拜见，朝见。”

褫。《说文》解释为：“褫：夺衣也。从衣虒声。读若池。”《古代汉语字典》说：“褫是形声字，衤为形，虒为声，褫的本义指剥去衣服。”

上九爻辞用打比方的方式讲述刻的理—“赐之鞶带三褫之，争讼虽胜亦无荣”。君王偶然赏赐给饰有束衣带的华贵衣服，在一天退朝之前却多次被剥下来。打官司胜诉，也不是什么荣耀的事情，就像获得君王的赏赐可能在一天之内多次又被剥夺回去一样，并不可靠。

说明争讼得来的利益，没把握，不可靠，即便赢了官司，不一定得到利益，得到了利益也不一定能保得住。阐明了“讼”不可极、“禄”不可争的义理，对待争讼利益，要有超然之心。

讼卦六爻，讲析了争讼可能遇到的情事和应该注意把握的相关原则，现在我们来看看黄寿祺、张善文的《周易译注》对讼卦洁静微的总论与阐释—讼卦并非教人如何“争讼”，而是诫人止讼免争。卦辞一方面指：必须在“信实”被止的情状下才能“起讼”；另一方面诫：讼事应当持“中”，若讼极不止必凶。卦中九五喻“听讼”尊主，以中正、明决获“元吉”；余五爻皆系讼事，其中初六不与人争而获“终吉”、九二败讼速退而获“无眚”、六三安分不讼亦获“终吉”、九四败讼悔悟而获“安贞吉”，惟上九穷争讼，自取“夺赐”之辱。可见，全卦大旨是始终申言“讼”不宜穷争、应及早平息的理。当然，若要杜绝争讼，务须治其本源。《大象传》称“君作事谋始”，提“作事”

之初先防“讼”于未萌的观，即是调凡事先明确章约、判定职分，使讼无从生，争无由起。王弼《周易注》引孔曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”（语见《论语?颜渊》，又见《礼记?大学》）此语正合《大象传》的蕴：既揭讼卦的象外之旨，又反映了古人追求息讼免争、人人平和的社会理想。