关龙逄确认为，对于大贤，一定要让他们发挥最大的作用。凡是君主，一定要明察君臣的职分，然后国家的安定才可以实现，诈邪僻的渠才可以堵，浊气恶疫才无法现。修养自与治理国家，其方法理是一样的。君主喜理官吏职权范围内的事，那么这就是与千里一块跑啊，

终古认为，以德服人，是最大的王。贤明的君主一天比一天谨慎，以保自己终平安。比如说登山，登山的人，登到的地方已经很了，向左右看，峻的山还在上边呢。贤人和人相与此相似。自己已经很贤明了，品行已经很尚了，向左右看，还尽是超过自己的人。君主贤明，世安定，贤人就在上位，君主不肖，世混，贤人就在下位，而佞小人受到提重用。没有天，大的就胜过弱小的，人多势众的就欺凌势孤力单的，用军队互相残杀，无法止息。如今的世就正是这样。所以想要访求有之士，就应该到江海之滨，山谷之中，僻远幽静之去访求，这样就有幸或许能得到他们。平民百姓，无须了解就可以役健他们，无须礼遇就可以命令他们。至于有之士，一定要礼遇他们，一定要了解他们，然后才可以让他们把智慧才能全都献来。土地的归属取决于城邑的归属，城邑的归属取决于人民的归属，人民的归属取决于贤人的归属。所以，贤明的君主得到贤人辅倥，人民自然就得到了，得到人民，城邑自然就得到了，得到城邑，土地自然就得到了，国家自然就盛了。没有人信任他，那么信义就丧尽了，没有人赞誉他，那幺名声就丧尽丁，没有人喜他，那么亲人就丧尽了，行路的人没有粮、居家的人没有吃的，那么财就丧尽了；不能任用人，女不能发挥自已的作用，那么功业就丧尽了，国家有这五情况，必定灭亡，无可幸免。

任为掌握刑法的官后，又被禹选为继承人，并协助禹理领导事务。皋陶在禹之先死了，而未能继位，而由皋陶伯益继位。陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”。用独角兽獬豸治狱，持公正;刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、孝，使社会和谐，天下大治。虞舜时期，将黄帝以来(即父系社会建立以来)的原始刑法了一次较为系统的修订，并在原来“象刑”的基础上，制订了劓、刵、椓、黥、大辟等几刑罚，为以后的隶制五刑奠定了基础。此外，还以刑作为五刑的“宥刑”，鞭刑作为官刑，扑作为教刑，金作为赎刑。皋陶在实施这些刑法过程中，发觉只讲宽有许多不足之。如三苗得到宽赦放，竟不思悔改，反而不断煽动，致使苗民不断反叛。这使皋陶十分震惊，他从大禹治疏导与堵截并用受到启发，多次行修订，使刑法宽严结合：对于偶尔的过失犯罪尽量宽大赦免(眚灾肆赦)，而对于那些怙恶不悛如三苗、鲧则以死刑(“怙终贼刑”)，当然，在实施刑罚时一定要慎重(“唯刑之恤”)，方保证治工程有序行，并使三苗落归顺。皋陶是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖，后常为狱官或狱神的代称。

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终古是中国历史上第一位留名的史官，他的先祖皋陶，在历史上是知名度很的，也是受夏桀敬重的，终古上也有很厚的英雄情结，他是一个太史令，对天文历法有着很的研究，也有机会参加重大国事的研究决策，辅佐一代明主振兴夏朝，让大禹时代的盛再次现，一直是他最的政治理想。

他捧着自己一手记录的史实、亲自绘制的天文图和测算的历法，暗自思索了数日，认为商汤和伊尹，都是大贤人，才非凡品格众，夏朝应该把他们留下来，加以重用，让他们有机会造福苍生，有机会引导夏王兴利除弊，重振夏朝的雄风。