五行形成闭合后要经过六个，即其中一行要重叠。如以土行为起的话，那么土行也就是闭合的终。“五”是空间的定位，“六”是足下（经过）的位置，“五”在天，“六”在地，天五地六从此矣。五在天而其数奇，故为；六在地而其数偶，故为。仍以土行为例，土行起为一为，而土行之终为二为，伤寒六经之少相火在地（下），而少君火在天（上）；此亦是昆仑六兽之勾陈（上）、螣蛇（下）是也。“学说已然更多地用于表述对立、平衡的象概念。在的概念中，既包有二气合构成宇宙万之本的一面，亦有注重不同属特的一面。前者在医学理论中表现为对于生命形成、禀赋厚薄、情志形特征等的解说；后者则可地指导诊断与治疗——的辨识是‘辨证施治’的心。“五行学说的本质及其在医学中的作用，都首先是一分类、定的工——所有的事都可以纳‘木、火、土、金、’所代表的五属，例如东西南北中‘五方’、辛甘酸苦咸‘五味’、青黄赤白黑‘五’、心肝脾肺肾‘五脏’、忧思喜怒恐‘五志’等等”。中医药方剂经历了由简繁的过程，方制从小方到大方，从大方到超大方，用药从一味到八味直至二、三十味，甚至更多。昔者，圣人之制方也，推药理之本原，识药之专能，察气味之从逆，审脏腑之好恶，合君臣之偶，而又探索病源，推求经络，其思远，其义，味不过三四，而其用变化不穷……唐时诸公，用药虽博，已乏化机。至于宋人，并不知药，其方亦板实肤浅。元时号称极盛，各立门，徒骋私见。

五行是古人从吾人所位置的时空方位中而来，从前、后、左、右、中五个方位，演化为金、木、、火、土五星，而衍变成为金、木、、火、土五行。如把五行首尾相连，形成一个闭合圈的话，就要经过六个，不然就不到闭合。从第一回到第一形成闭合圈，实际上要经过六个，如只到过五个，那么此圆圈为开放型，即是一个缺圆（有缺的圈），只有经过六个后此圈才能闭合。在天成象，在地成形，在天为五，在地为六，五与六在数列中为前后之数，在五行闭合圈中居重叠之位，从此中可认识到古人为什么把五和六两数地联系起来，《易龙图》中为什么要六居五位，《黄帝内经》中为什么有夏与长夏之说，《伤寒论》中有少相火与少君火之论，《辅行诀》中为什么有五脏泻补汤与六神汤。吾中华民族最讲究和合圆满，有始有终，五六乃为自始至终之数也。

，为方，亦三百六十首：上品上药，为服补益方者百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫辟邪之方，亦百二十首。凡共三百六十首也。实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。

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伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但大多数民众相信，汤是由他发明的，汤的发明提了医药的疗效，成为中医药学最主要的特之一。上古药一，人民难辨。神农尝白草以教民，何谓可之品，何谓养生服之品，何谓毒药疗疾之品，见《神农本草经解读》。伊尹更懂得中药的药用于饭之中的作用，我们日常生活中用的各调料，如：椒，茴香，桂，砂仁，豆蔻，荜拨，良姜，葱韭芥蒜等等全都是中药，于，既味鲜，提，又科学卫生，调平了人机能的寒温凉。伊尹的《汤经》为后世的中国药膳养生学奠定了固的基础。在以前的神农氏用药方法基础上，伊尹通过饮方法把中药熬成汤剂，与饮之相结合，起到了很好的疗效。他在当时中药资源特丰盛的原始山区，为当地人民疗却疾病，才著作了空前的《伊尹汤经法》一书，为后世中国医药学奠定了基础。东汉大医家张仲景的医药学《金贵要略》《伤寒杂病论》中的大多方剂就是在他的基础上发展起来的。