正名分。”路说：“有这样的吗？您真是太迂腐了。这名怎么正呢？”

孔说：“仲由，真野啊。君对于他所不知的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。

事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说来一定能够行得通。君对于自己的言行，是从不虎对待的。”

孔在这里提了他著名的“名正言顺”的思想。

在孔看来，“名”的重要是不言而喻，以至于当他的得意弟路以一非常怀疑和不屑的气向老师询问“有是哉”的时候，一向温文尔雅的孔也禁不住怒骂“野哉，由也”。

那么，孔如此重视的“名”到底是什么呢？他为何又要如此急着去“正名”呢？孔里的“名”大约就是今天人们经常提及的指导思想，因而孔所谓的“正名”就是确定一个正确的指导思想。

在孔看来，作为执政者，如果不确定一个正确的指导思想，那么在办事的过程中若是我们无法站在名正而言顺之上；对士卒鼓舞得不好的话，我们的事情便很难去解决，同样兵也不能胜；

若是这些事情都无法开展，就不可能建立起一完备的制度；而没有完备的制度，就不可能到赏罚分明，那么下属起事来就会手足无措、摸不着脑，这样怎么能好事情呢？

所以孔说最重要的事莫过于“正名”，确定一个正确的指导思想，然后以其为开路先锋，各项后续工作才能顺利行下去。

名正言顺并不是简单的四个字就足够了，而是一个真正需要去规范的事情，你们再想一想，为什么明明南中明明有着叟人，蛮人，夷人等等等等，却是一直如同一盘散沙？

为何当初在夜郎与滇国等被灭杀之后，你们便仿佛是一蹶不振了一样，这其中的缘由你们可知了？这就是名不正言不顺。

你们没有一个真正的领袖，你们可知你们的领袖是谁？叟人之王定元？你们的族长或是族老？还是那个将你们带来的孟获，亦或是那个江东的永昌太守雍闿？”

“张问于孔曰：“何如斯可以从政矣？”

曰：“尊五，屏四恶，斯可以从政矣。”张曰：“何谓五？”曰：“君惠而不费，劳而不怨，而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

张曰：“何谓惠而不费？”曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？仁而得仁，又焉贪？君无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

张曰：“何谓四恶？”曰：“不教而杀谓之；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，纳之吝谓之有司。”学生不懂。”

“张名叫颛孙师，乃是，孔门十二哲之一，颛孙师为人勇武，清不媚俗而被孔评为“情偏激”，但广朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。

张是陈国之人，也是孔最小的几名弟之一，比孔小四十八岁。张为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，居不务求立于仁义之行。孔评价张说“师也辟”就是说张才过人，失在有些邪辟，喜文过饰非。

同时孔又说张“师也过，商也不及”，即认为张格有些过于张扬，夏格有些过于弱，并说“过犹不及”，认为他们都没有达到中庸之。

另外如这段对话可以看，张喜过问政事，所以他的记载也多是政事！

张向孔问：“怎样才可以治理政事呢？”孔说：“推崇五德，摒弃四恶政，这样就可以治理政事了。”张说：“什么是五德？”

孔说：“君使百姓得到好却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的望却不贪求，泰然自却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”

张再问：“怎样是使百姓得到好却不破费呢？”

孔回答：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君都不怠慢，这不就是泰然自却不骄傲吗？

君衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”