得无厌的地步就无药可救了。要到而不贪，只有靠加个人修养。

孔老夫所说的“仁而得仁”，就是倡导君们用求仁之心克制那些七八糟的望。第四，泰而不骄。就是对待任何人都要满怀敬意，不能把人分成三六九等。既不趋炎附势，也不盛气凌人。

第五，威而不猛。执政者一定要立威，否则理臣属、发号施令时就没有影响力。要想真正立威，首先要赢得他人尊重。自己行为端正，“正其衣冠，尊其瞻视”，威仪自然就有了。

当然，若是想要治理地方，仅有五是不够的，还要摒弃四恶政。

第一，不教而杀。任何一个朝廷的法律系都建立在人们的是非观念上。是非观念的形成，依赖于教育，也就是你们现在正在接受的这些东西就是教育。

如果民众还没有被告知什么是对什么是错，就不知自己的行为是否合法，也不应该受到惩罚。不教而杀就违背了这个原则，民众不知行为犯错，莫名其妙地被杀，这恶政叫作，所以每每你们都去劫掠地方，但是朝廷都只是诛杀首恶，就是因为你绝大多数的确是被蒙蔽的。

第二，不戒视成。事情的成功有赖于事先的周密计划与妥善安排，如果事先什么都不讲，事后却要求成绩，这行为是非常不合理的，孔老夫称其为暴。

第三，慢令致期。这一恶明显有作人的意味，朝廷衙门亦或是尔等的王，若是在布置任务的时候时，并没有调这件事情的重要与迫的话，某天又突然宣布这件工作要求限期完成，而且期限已到。孔将这行为称为贼。

第四，与人，纳之吝。这句话意思就是既然你答应给人某件东西，到给的时候却又舍不得。很多官员和领袖乃至执政之人都有这个病，下属立了功，自然要奖赏，东西许下一箩筐，临了却舍不得给，这是一目光短浅、贪私吝啬的表现。这人终将画地自限，飞不也走不远。

这就是四大恶政，而这四大恶政若是同时现，那么这个势力恐怕覆灭就不久远了，你们既然现在知了这些，明白了这些理，那么你们就一定要好生的思考，这到底是为什么！”

韩龙看着慢慢已经安静下来的学堂，然后轻笑着对着他们说，“尔等可还有什么问题么？”

听着韩龙的问题，很多人都是有着跃跃试的意思，但是却没有再多说什么，似乎是不好意思一样，毕竟他们这才是第一天跟着韩龙听他讲学。

韩龙看他们都不吭声，便轻笑了一声，然后直接自己朝着他们问。

“既然你们不说话，那么某家就问你们一个和你们切实相关的事情，若是有这么一个地方，一个千乘之国，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯它，国内又连年灾荒，你们应当如何治理他？”

韩龙问完了之后，一群人都闭不言，不是他们不好意思，而是他们不知自己应该如何。

“若是这个不好回答，那就下一个！”韩龙看他们不吭声，便继续往下说，“方圆六七十里或五六十里的小国家，你们又应当如何去治理它们呢？”

听到韩龙这么说，众多听他讲学的孩们突然就笑了起来，其中一个年纪颇大一些的夷人孩轻笑着说。

“先生说笑呢，哪里有方圆六七十里或五六十里的小国家，便是咱们的这小落都不只这些地方啊！”

“哈哈哈哈....”一群人笑的非常开心，殊不知外面的族老听到了这句话之后，只觉自己的心很难受。

曾经岚山落在这个越嶲郡那也是首屈一指的大落，只可惜现在就这么的落寞下去了，也不知此生他还有没有机会再次见到自己的岚山落崛起的机会。

韩龙等着他们笑完了，然后才轻声继续说。

“你们又怎么知没有方圆五六十里的小国家呢？世间之大无奇不有，一个国家之所以被称之为一个国家，不是因为他的国家有多少土地，有多少百姓，而是他们的心是否在一起，他们的百姓是否有礼仪！

这是今日某家要告诉你们的一段新的《论语》，你们且好了，这段话自《论语》先篇，原文是这样的。

路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”

路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫哂之。“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三者之撰。”

曰：“何伤乎？亦各言其志也。”